PDA المساعد الشخصي الرقمي

عرض كامل الموضوع : فكر المعتزلة أنموذج للضلال الواضح



مالك الحزين
16-08-2017, 01:51 PM
السلام عليكم


وأنا أبحث في ملفاتي وجدت مجلدا لمواضيع كتبتها قديما في هذا المنتدى ، فاختر لكم هذا الموضوع الشيق والذي أذكر جيدا كم أتعبتني كتابته وكنت قد عنونته بــ " عندما نـُعمل عقولنا بطريقة خاطئة ( المعتزلة بين ابن حنبل والهمذاني ) "، أرجو أن يعجبكم .


هنالك مفهوم خاطئ عند الكثيرين بأن أهل السنة والجماعة يعطلون العقل بالمطلق ، وهذا افتراء كبير على من نقل لنا السنة ، فمن يتدبر كتاباتهم ومناظراتهم تجدهم أكثر من يعمل العقل في سبيل ليس إثبات الحديث أو الحكم فقط ، ولكن لإثبات خطأ المعتقد عند المخالف ، وخير مثال لذلك مناظرات أبي حنيفة والشافعي .
وهنالك أمثلة كثيرة أخرى من أشهرها مناظرات أهل السنة مع فرقة المعتزلة الضالة ، وأشهر من ناظرهم وفند آراءهم الإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية ، حيث كانت ردودهم سياط تنزل على ظهور المعتزلة ، ورغم ذلك فقد عاند كبراؤهم في الباطل مثلما عاند فرعون موسى معجزات الله تعالى ، واستخف قومه مع كل تلك الدلائل على صدق موسى وقال : ما علمت لكم من إله غيري .
هذه الفرقة الضالة نشرت سمومها في إحدى فترات الدولة الإسلامية واستخفت عقول البعض بتزوير الكلام والإيهام بان دوافع فكرتهم تنزيه الخالق عن النقص ، وهم لعَمري أساؤوا للذات الإلهية أكثر مما نزهوا ، وكذبوا أكثر مما صدقوا ، وخدعوا الناس بألفاظ يظنها المستمع حقا وهي عين الباطل .

يقوم معتقد المعتزلة على نفي الصفات عن الله عز وجل ، وأنا لا أريد أن أسهب في هذا البحث حول أفكارهم حتى لا تختلط الأمور على البعض ، ولكنني سأحاول تبسيط الفكرة والاختصار ، فمثلا لو قلت لهم إن لله علما وقدرة أو إن لله يد وساق وغيرها من الصفات الثابتة في القرآن والسنة ، وهي صفات تليق بالله نعرف معناها ولا نعلم كيف هي ، إذا قلنا لهم هذا أنكروها بحجة أن الله واحد ، وقد توهموا أن الصفة منفصلة عن الموصوف ، واتهموا أهل السنة بأنهم عددوا مع الله وخالفوا التوحيد ، وهذا خطأ كبير .
فلو قلنا لهم : جاء أحمد الكريم ، فنحن أثبتنا مجيء شخص واحد وهو أحمد ، لأن الصفة ملازمة للموصوف لا تنفصل عنه ، فلا نقول جاء أحمد وجاء الكريم ، ومن غير المعقول أيضا أن نقول جاء أحمد ويده ورجله وبصره ، فالذي جاء شخص واحد وما ذكرناه من البصر واليد هي صفات لأحمد . وكذلك لله المثل الأعلى ، فلو قلنا إن لله يد فهي أحدى صفات الرحمن لا تنفصل عن ذاته المقدسة ، لأن الله تعالى له صفات كثيرة .
ولأن المعتزلة في زمانهم يشبهون كثيرا الليبراليين في طريقة التفكير فقد اعملوا عقولهم في أشياء ما تطرق لها رسول الله ولا بحث عنها الصحابة الكرام ، ووقعوا في مقالة الكفر من حيث يدرون أو لا يدرون ، ولا أقول وقعوا في الكفر ، لأن أهل السنة يفرقون بين قول الكفر والاعتقاد به .
منذ وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وجميع المسلمين يقولون بأن القرآن كلام الله ، ولا جدال في هذا حتى أتى المعتزلة وقالوا : لا ، القرآن مخلوق ، ولبّسوا على الناس بأقوال كثيرة منها أنه هنالك خالق ومخلوق ، فإن كان القرآن غير مخلوق إذن فهو خالق وهذا باطل .
والباطل عقولهم التي أوصلتهم إلى هذه النتيجة ، فالجواب علي هذه الفكرة يكون بأن صفات الله تعالى لا تنفصل عنه ، ولم تكن في زمن منفصلة عنه لأنه هو المتحلي بصفات الكمال والجلال منذ الأزل ، والكلام من صفات الله تعالى ، والقرآن كلام الله ، ومن علمه ، فكيف يكون مخلوقا !
كلام فلسفي ما أريد به إلا التلبيس على الناس دينهم ، غير أن الله تعالى قيض للأمة من العلماء من يردون على هؤلاء المبتدعة هذا الرأي ، ومنهم الإمام ابن حنبل .


قال أحمد بن حنبل في معرض الحديث عنهم :

" ليس شيء أشد عليهم مما أدخلت عليهم حين ناظروني ، قلت لهم : علم الله مخلوق ؟ قالوا : لا . قلت : فإن علم الله هو القرآن . قال الله عز وجل : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ) وقال : ( ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ) هذا في القرآن في غير موضع من العلم . "


ومن الأدلة الواهية على هذا القول الفاسد عندهم تمسكهم بهذه الآية :
( الله خالق كل شيء )
والقرآن شيء ، إذن فهو مخلوق ، وهو داخل في عموم الآية .
وقد رد عليهم ابن حنبل حينما قال المعتزلة للمعتصم :
" يا أمير المؤمنين سله عن القرآن ، أشيء هو أو غير شيء ؟
قال ابن حنبل : فقال لي المعتصم : يا أحمد أجبهم .
فقلت له : يا أمير المؤمنين إن هؤلاء لا علم لهم بالقرآن ، ولا بالناسخ والمنسوخ ، ولا بالعام والخاص ، قد قال الله عز وجل في قصة موسى ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء ) فما كتب له القرآن ، وقال في قصة سبأ ( وأوتيت من كل شيء ) وما أوتيت القرآن . "

يريد أن يقول بأنه في الخطاب الخاص كلمة ( كل شيء ) لا تعني كل شيء على العموم ، بل تعني ما يدخل في سياق تلك الجملة ، لأن الله _ كما قال _ كتب لموسى في الألواح من كل شيء ، ومع ذلك فالقرآن شيء ولم يُكتب في الألواح ، وقد تطرق العلماء إلى هذه المسألة كثيرا ، يقول ابن تيمية ردا على هذه الشبهة :
" وعموم ( كل ) في كل موضع بحسبه ، ويعرف ذلك بالقرائن . ألا ترى إلى قوله تعالى : ( تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) ، ومساكنهم شيء ، ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح ، وذلك لأن المراد تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق التدمير ، وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس : ( وأوتيت من كل شيء ) ، المراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك ، وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام . إذ مراد الهدهد أنها ملكة كاملة في أمر الملك ، غير محتاجة إلى ما يكمل به أمر ملكها ، ولهذا نظائر كثيرة .
والمراد من قوله تعالى : ( خالق كل شيء ) ، أي : كل شيء مخلوق ، وكل موجود سوى الله فهو مخلوق ، فدخل في هذا العموم أفعال العباد حتما ، ولم يدخل في العموم الخالق تعالى ، وصفاته ليست غيره ، لأنه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال ، وصفاته ملازمة لذاته المقدسة ، لا يتصور انفصال صفاته عنه ، كما تقدم الإشارة إلى هذا المعنى عند قوله : ( ما زال قديما بصفاته قبل خلقه ) . بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم . فإذا كان قوله تعالى : ( الله خالق كل شيء ) مخلوقا ، لا يصح أن يكون دليلا ..... " .


وقد رد الإمام عبد العزيز بن يحيى _ وسيأتي ذكره بعد قليل _ في حضرة
المأمون على بشر المريسي وهو من زعماء المعتزلة على هذه الشبهة فقال :

" يا بشر ألست تزعم أن قوله: ( خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) لفظه لا يخرج عنها شيء ، لأن ( كل ) كلمة تجمع الأشياء فلا تدع شيئاً يخرج عنها وكل شيء داخل فيها ؟ فقال بشر: هكذا قلت وهكذا أقول، وهكذا هو عند الخلق ولست أرجع عنه بكثرة خطبك وهذيانك، فقلت: أمير المؤمنين شاهد عليك بهذا .
ثم قلت له: يا بشر قال الله عز وجل ( وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ) وقال عز وجل: ( وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَه ) وقال جل ذكره: ( كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ ) وقال عز وجل: ( كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ ) وقال: ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ) فقد أخبر الله عز وجل في مواضع كثيرة من كتابه أن له نفسا، أفتقر يا بشر أن لله نفسا كما أخبرنا عنها بهذه الأخبار كلها، قال: نعم .
قال عبد العزيز : قال الله عز وجل: ( كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ ) أفتقول أن نفس رب العالمين داخلة في هذه النفوس التي تذوق الموت ، فصاح المأمون بأعلى صوته وكان جهير الصوت ، معاذ الله معاذ الله معاذ الله ، فقلت ورفعت صوتي : إذاً معاذ الله معاذ الله أن يكون كلام الله داخلا في الأشياء المخلوقة ، كما إن نفسه ليست بداخله في الأنفس الميتة، وكلامه خارج عن الأشياء المخلوقة كما إن نفسه خارجة عن الأنفس الميتة . "


وفي نفس المناظرة استند بشر المريسي على هذه الآية :
( إنا جعلناه قرآنا عربيا ) والتي أولَها بأنها تفيد الخلق ،
فكان رد الإمام عبد العزيز عليه كالتالي كما يحكي هو عن نفسه :

" قال عبد العزيز: فأقبلت على بشر فقلت: أخبرني عن ( جعل ) هذا حرف محكم لا يحتمل غير الخلق ؟
فقال بشر: نعم هو حرف محكم لا يحتمل معنى غير الخلق وما بين جعل وخلق فرق .
قال عبد العزيز: أخبرني بإجماع الخلق بزعمك على أن جعل وخلق واحد لا فرق بينهما في هذا الحرف وحده أو في سائر القرآن من الجعل ؟
قال: بل في سائر القرآن من ذلك وفي سائر الكلام والأخبار والأشعار .
قال عبد العزيز: فقلت: قال الله عز وجل: ( وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً ) وقد خلقتم الله عليكم كفيلا، لا معنى لذلك عنده غيره، وإنه ومن قال بقوله ومن خالفه وسائر العرب والعجم يقولون هذا .
وقال عز وجل: ( وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ ) ولا تخلقوا الله عرضة لأيمانكم ، لا معنى له عنده ولا عند من قال بقوله، ومن خالفه وسائر الخلق جميعاً غير هذا أن الله قال لبني آدم، ولا تخلقوا الله .

فقال المأمون: ما أقبح هذا وأشنعه وأعظم القول به. فقلت: قال الله سبحانه: ( وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ) فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن بني آدم يخلقون لله البنات، ويخبر بذلك عن الله عز وجل وإنه هو قاله وشهد به على نفسه ..... " .

وتمسك المعتزلة أيضا بهذه الآية ليثبتوا أن القرآن مخلوق ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) ، والشيء المحدث لا بد أن يكون مخلوقا ، وكان رد ابن حنبل عليهم من القرآن نفسه كالتالي :

قال ابن حنبل :

" قال لي بعضهم : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) أفيكون محدث إلا مخلوقا ؟ قال : فقلت لهم : قال الله عز وجل ( ص والقرآن ذي الذكر ) ، فالذكر هو القرآن ، وتلك ليس فيها ألف ولا لام .
يقصد أن كلمة ( ذكر) الأولى غير معرفة وجاءت نكرة .

ويقول في قصة أخرى :
" واحتجوا علي : ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا كذا أعظم من آية الكرسي ،
فقلت له : إنه لم يجعل آية الكرسي مخلوقة ، إنما هذا مثل ضربه ، أي : هي أعظم من أن تخلق ، ولو كانت مخلوقة لكانت السماء أعظم منها ، أي : فليست بمخلوقة ، قال : واحتجوا علي بقوله : ( الله خالق كل شيء ) ، فقلت : ( ومن كل شيء خلقنا زوجين ) ، فخلق من القرآن زوجين ؟!( وأوتيت من كل شيء ) فأوتيت القرآن ؟! فأوتيت النبوة أوتيت كذا وكذا ؟! وقال الله تعالى ( تدمر كل شيء ) ، فدمرت كل شيء ، إنما دمرت ما أراد الله من شيء .
قال : وقال لي ابن أبي دؤاد :
أين تجد أن القرآن كلام الله ؟
قلت : ( اتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ) فسكت . "

كل هذه المناظرات بين أحمد بن حنبل وخصومه جرت في زمن المعتصم الذي قال عنه كثير من المؤرخين بأنه لم يكن صاحب علم ، ولكنه كان قائدا محنكا وفارسا ومقاتلا ، وقد أخطأ حينما تبنى فكر المعتزلة مثل سالفه المأمون ، ورغم أن فترة خلافته كانت حافلة للمسلمين ، إلا أنه لم ينغصها إلا أمره بضرب الإمام ابن حنبل بين يديه وجلده وحتى قيل بأنه ضربه بنفسه .


وقد حصلت مناظرة بين بشر المريسي المتوفى سنة 218 وهو من كبار المعتزلة في زمن المأمون وبين أبي الحسن عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني الذي مر ذكره قبل قليل والمتوفى سنة 240 ، وهو من علماء الحجاز ، جاء من مكة إلى بغداد بعد أن أقض مضجعه مقالة المعتزلة بخلق القرآن ، وكان لا يجرؤ أحد في بغداد أن يجهر بمخالفة معتقد المعتزلة حتى جاء من مكة ، وصلى في جامع بغداد ، وبعد أن سلم الإمام وقف على الفور ونادى ابنه وقال : ما تقول في القرآن ، وكان قد اتفق مع ابنه على هذا ، فقال ابنه : كلام الله غير مخلوق .
فأخذه رجال الشرطة ونقلوه للسجن حيث طلب المناظرة مع المعتزلة فأذن له المأمون .
وقد ذكر هذا العالم نفسُه هذه المناظرة بالتفصيل في كتابه ( الحيدة ) وهي في المرفقات ، أنصح الجميع بقراءتها والتمعن في معانيها ، وكيف كانت وقفة العالم الشجاع أمام خصومه ومنهم الخليفة العباسي نفسه .

يقول الإمام عبد العزيز في كتابه إنه ناظرهم على أن يكون المرجع كتاب الله وسنة نبيه ، فوافقوه ، فلما غلبهم طلبوا المناظرة على تأويل الآيات فغلبهم ثم بالنظر ثم بالقياس ولم يقدروا عليه ، وقد جاء ذكر بعض المناظرات قبل قليل .

يقول الامام عبد العزيز بعدما ناظر بشرا المريسي في كل شيء مخاطبا الخليفة المأمون :

" فقد كسرت قوله بالقرآن والسنة واللغة العربية، والنظر والمعقول، ولم يبق إلا القياس، وأنا أكسره بالقياس إن شاء الله تعالى .
قال عبد العزيز: وكان المأمون قد جلس منا مقعد الحاكم من الخصمين. فقال: هاته يا عبد العزيز وأوجز، فقلت: يا أمير المؤمنين، لو كان لبشر ( يقصد بشر المريسي ) غلامان ، وأنا لا أجد علمهما من أحد من الناس إلا من بـِشر ، يقال لأحدهما خالد ، وللآخر يزيد ، وكان بشر غائبا عني فكتب إلي ثمانية عشر كتابا يقول في كل كتاب منها : أدفع إلى خالد غلامي هذا الكتاب .
وكتب إلي أربعة وخمسين كتابا يقول في كل كتاب : أدفع إلى يزيد ، ولم يقل: يزيد غلامي ، هذا الكتاب، ثم كتب إلي كتابا جمعهما فيه فقال : أدفع إلى خالد غلامي هذا الكتاب، وإلى يزيد ولم يقل، يزيد غلامي.
ثم قدم بشر من سفره، فقال: أليس تعلم أن يزيد هذا غلامي ؟ فقلت له : قد كتبت إلي أربعة وخمسين كتابا تقول في كل كتاب منها أدفع هذا الكتاب إلى يزيد ولم تقل غلامي، ولم أسمعك تقول إنه أحد غلاميك، وأنا لا أجد علمه عن أحد غيرك .
وكتبت إلي ثمانية عشر كتابا ( تقول في كل واحد منها ) أدفع إلى خالد غلامي هذا الكتاب فعلمت إنه غلامك ، ثم كتبت إلي كتابا جمعتهما فيه فقلت : أدفع إلى خالد غلامي هذا الكتاب ، وإلى يزيد ولم تقل غلامي ، فمن أين أعلم أن يزيدا غلامك وأنت لم تقل لي قبل هذا الوقت إنه غلامك وليس أعلم خبرهما من غيرك .
فقال بشر فرّطت ، فحلفت أنا إن بشرا فرّط ، وحلف بشر إني أنا فرّطت حيث لم أعلم إن يزيدا غلامه من كتبه ، فأينا المفرّط يا أمير المؤمنين . فقال: بشر المفرّط .
فقال بشر : أي شي هذا مما نحن فيه .
قال عبد العزيز: إن الله أخبر في كتابه عن خلق الإنسان في ثمانية عشر موضعا، ما ذكره في موضع منها إلا أخبر عن خلقه .
وذكر القرآن في أربعة وخمسين موضعا من كتابه فلم يخبر عن خلقه في موضع منها ولا أشار إليه بشي من صفات الخلق ، ثم جمع بين القرآن والإنسان في موضع واحد وأخبر عن خلق الإنسان ، ونفى الخلق عن القرآن . فقال عز وجل: ( الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنسَانَ ) ففرق بين القرآن وبين الإنسان ، فزعم بشر يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل فرّط في الكتاب، وكان يجب عليه أن يخبر عن خلق القرآن ، وقال الله عز وجل ( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ) فهذا كسر قول بشر في القياس والحمد لله رب العالمين " .



يُتبع ,,,

مالك الحزين
16-08-2017, 01:52 PM
.




وقد ذكر الإمام ابن بطة في كتابه الإبانة الكبرى الكثير من هذه المناظرات منها ما هو في حضرة المعتصم ومنها في حضرة الواثق وغيرهم ، وقد ذكر قصة عن الخليفة العباسي المهتدي بالله يحدث عن نفسه فيقول :

" ما زلت أقول إن القرآن مخلوق صدرا من خلافة الواثق حتى أقدم علينا احمد بن أبي دؤاد شيخا من أهل الشام من أهل أذنة ، فأدخل الشيخ على الواثق وهو جميل الوجه ، تام القامة ، حسن الشيبة ، فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له ، فما زال يدنيه ويقربه حتى قرب منه ، فسلم الشيخ فأحسن السلام ، ودعا فأبلغ وأوجز ، فقال له الواثق : اجلس ، ثم قال له : يا شيخ ناظر ابن أبي دؤاد على ما يناظرك عليه فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين ابن أبي دؤاد يقل ويضعف عن المناظرة ، فغضب الواثق وعاد مكان الرقة له غضبا عليه ، فقال أبو عبد الله : ابن أبي دؤاد يصبو ، ويقل ويضعف عن مناظرتك أنت ؟
فقال الشيخ : هون عليك يا أمير المؤمنين ما بك ، وأذن لي في مناظرته ، فقال الواثق : ما دعوتك إلا لمناظرته .
قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، هي مقالة واجبة داخلة في عقد الدين فلا يكون الدين كاملاً حتى يقال فيه بما قلت . قال: نعم .
قال الشيخ : يا أحمد أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله تعالى إلى عباده هل ستر شيئاً مما أمره الله عز وجل به في أمر دينهم ؟ قال : لا.
فقال الشيخ: فدعا رسول الله الأمة إلى مقالتك هذه ؟
فسكت ابن أبي دؤاد.
فقال الشيخ: تكلم فسكت ، فالتفت الشيخ إلى الواثق
فقال: يا أمير المؤمنين واحدة . فقال الواثق واحدة.
قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن الله عز وجل حين نزل على رسوله في القرآن ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ، وقلت أنت : الدين لا يكون كاملا حتى يقال بمقالتك ، أكان الله الصادق في إكماله أم أنت الصادق في نقصانه ؟
فسكت أحمد ، فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين هذه ثنتان .
ثم قال الشيخ : يا أحمد الكلمة التي يكون الله تعالى بها الأشياء من أي شيء خلقها ؟
فسكت أحمد ، فقال الشيخ : ثلاث يا أمير المؤمنين .
ثم قال الشيخ : يا أحمد أخبرني حيث كان الله في وحدانيته قبل أن يخلق الخلق كان تاما أو ناقصا ؟ قال : بل تاما . قال : فكيف يكون تاما من لا كلام له ؟
فسكت أحمد . فقال : أربع يا أمير المؤمنين .
قال الشيخ : يا أحمد أكان الله عالما تام العلم ، أم كان جاهلا ؟
فسكت أحمد : فقال : خمس يا أمير المؤمنين .
ثم قال الشيخ : يا أحمد ، قوله ( ولكن حق القول مني ) الكلمة منه أم خلقها من غيره ؟
فأمسك أحمد ، فقال : ست يا أمير المؤمنين .

فقال الشيخ: يا أحمد، فاتسع لرسول الله أن علمها وأمسك عنها كما زعمت ولم يطالب أمته بها؟ قال: نعم.
قال الشيخ: واتسع لأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم ؟
قال ابن أبي دؤاد: نعم ، فأعرض الشيخ عنه وأقبل على الواثق .
فقال يا أمير المؤمنين: قد قدمت القول إن أحمد يقلّ ويصبأّ ويضعف عن المناظرة ، يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة بما زعم هذا أنه اتسع لرسول الله ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما اتسع لهم .
فقال الواثق: نعم ؛ إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فلا وسع الله علينا .
ثم قال الواثق : يا شيخ زد أحمد من هذه الحجج لعله يرجع عن هذه المقالة . قال يا أمير المؤمنين عليكم نزل العلم ، ومنكم اقتبسناه . ثم قال الشيخ : يا أحمد قد علمنا وعلمت أن الله عز وجل قال ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ، أليس ما أنزل الله على رسوله ؟ قال : نعم . قال : فهل تقدر أن تقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغنا هذا الذي تدعونا إليه ؟ أم هذه المقالة في كتاب الله أو سنة نبيه حتى نتابعك عليها ، وإن قلت : إنه لم يبلغنا ، فقد نسبت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى التقصير في أمر الله ، وأنه كتم أمرا أمره الله إبلاغنا إياه ، فسكت أحمد فلم يجبه بشيء .
قال الشيخ : يا أحمد قول الله عز وجل : يا موسى ( إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ( ، أفيجوز أن يكون هذا مخلوقا ؟
فسكت أحمد . قال الواثق : يا شيخ سلني حاجة .
قال : حاجتي أن تردني الساعة إلى منزلي الذي أخرجت عنه ، فأمر برده مكرما .
فقال أمير المؤمنين المهتدي بالله : فرجعت في ذلك اليوم عن تلك المقالة ، ورجع أمير المؤمنين الواثق ، ولم نسمعه يناظر في شيء من ذلك القول حتى مات "

هؤلاء هم اهل السنة والجماعة ، منبع علمهم يكون من الكتاب والسنة ، يؤمنون بالصحيح من السنة حتى لو لم يفهموا ماهية ذلك الأمر ، فلم ينكروا عذاب القبر أو يأجوج ومأجوج ، ولا خاضوا في كيفية خروجهم ، ولا كيف يُعذب الميت في قبره مثلما أنكر ذلك المعتزلة ، ولا انكروا رؤية اهل الجنة لله تعالى كما فعل المعتزلة وغيرهم .
أما إذا ما خالف أحدهم هدي النبي بكلام عقلي رأيتهم عقلانيين أكثر منهم ، وما أشدهم على المبتدعة حينما يضربوا الأمثال لهم ، ومازال البعض يقول بأن المسلمين منغلقون !


وفي النهاية انقل لكم حكاية عن شيخ المعتزلة في زمانه وداهيتهم في علم الكلام .
سأل رجل أبا الهذيل العلاف المعتزلي البصري عن القرآن
فقال : مخلوق ؟؟
فقال له : مخلوق
قال : يموت أو يخلد
قال : لا ، بل يموت
قال : فمتى يموت القرآن ؟
قال : إذا مات من يتلوه فهو موته .
قال : فقد مات من يتلوه ، وقد ذهبت الدنيا وتصرمت ،
وقال الله عز وجل : ( لمن الملك اليوم ) فهذا القرآن وقد مات الناس !
فقال ما ادري وبهت .




هل انقرض المعتزلة ؟

قد يتساءل البعض هل اندثرت فرقة المعتزلة ؟
قد يكون ذلك بعض الشيء ، فمسألة خلق القرآن انتهت إلى غير رجعة ، ولكن بقيت بعض أفكار المعتزلة يتناقلها البعض دعما للمبدأ فكري معين ، مثل انكار عذاب القبر أو الطعن في الأحاديث الصحيحة وغيرها من أمور الغيب الثابتة .
والجواب يكون من بعض الكتاب .

يقول محمد بن شاكر الشريف في إحدى مقالاته :
" لكن هناك فئة معاصرة تعادي أصحاب المنهج السلفي، من غير أن يكون لهم سلف أو أصول يمكن أن يرجعوا إليها، وهي فئة العصرانيين أو الحداثيين أو الليبراليين، ما يجعلهم مقطوعي الصلة مبتوتين عن أوضاع المجتمع الإسلامي، وإن حاولوا الاستناد على المعتزلة الذين قدموا العقل في أمور كثيرة على الكتاب والسنة، فكانوا لهم سلف من هذه الناحية، فلذلك يكثر من هذه الفئة المديح والتبجيل لهم، ومحاولة إحياء تراثهم، حتى صار الثناء على المعتزلة يمثل علامة بارزة لأصحاب هذه الاتجاهات. "

وسئل الشيخ الدكتور/ صالح بن عبد الله بن حميد :
هل صحيح أن المعتزلة فرقة كانت ثم اندثرت ؟
فقال :
" يبدوا أنها خفّت كثيراً وأوشكت أن تندثر، لكن مع الأسف أن العقلانيين من الأدباء والكتاب حرصوا على إحيائها، كـ طه حسين ومن سار على شاكلته، اجتهدوا أن يحيوا مذهب الاعتزال ولهذا حتى الحداثيين الآن الذي له قراءة في الحداثيين يلاحظ أنهم ليسوا معتزلة ويا ليتهم معتزلة ! فهم يكفرون بالله عز وجل من حيث لا يعلمون نسأل الله السلامة.

لكنهم أحياناً قد تعجبهم نظرات عقلانية، فبعض صناديد المعتزلة لهم نظرات عقلية تعجب الماديين، وتعجب المتأثرين بالغزو الفكري الغربي، ومن هنا يحيونها، لماذا؟ ليس قناعة بالدين -والمعتزلة مقتنعون بالله وبالإسلام وبرسوله- لكن هؤلاء يخرجونها من أجل أن يضللوا بها ويقولون: نؤمن، لا.
نسأل الله السلامة.
من هؤلاء الذين صاروا ضد دينهم الإسلام.
المعتزلة لاشك أنهم أهل ضلال ومنهجهم كان في الرد على الكلاميين والإلحاديين، فهم أرادوا أن يردوا على الملاحدة والزنادقة وأرادوا أن يردوا على اليونان الفسقة لكن أخطئوا بلا شك وإلا مقاصدهم كانت حسنة، لكن هؤلاء ما أخذوها من أجل أن يؤصلوا الفلسفة اليونانية يعني: هؤلاء يريدون أن يحيوا الاعتزال أو بعض مناهج المعتزلة من أجل أن يؤصلوا الفلسفة اليونانية والفلسفة الأرضية المادية. "

وقد جاء في مقالة لجعفر إدريس تحت عنوان
( ليسوا عقلانيين .. إنما هم أهل الأهواء ) في مجلة البيان مجلة البيان :
" .. فلن تفرح (أمريكا) بشيء يخص العالم الإسلامي بقدر فرحها بما يسمونه بـ(الإسلام الليبرالي) ، أو (العصرانية) ، أو (العقلانية) ، أو ما نسميه نحن وهو أقرب (أهل الأهواء ) ، ويسميهم خصومهم بـ(العصرانيين) نسبة إلى تطويعهم الدين لموافقة العصر .
و(المعتزلة الجدد) وذلك بسبب مشابهتهم للمعتزلة في تقديم العقل ، واعتباره في وجه النصوص ، وأيضاً لأنه يندر أن تجد عقلانياً عصرانياً لا يمجد المعتزلة ، ولا يعلي من شأنهم ويرى أنهم دعاة الحرية ، وإعمال العقل !
ولكن وإن شابهوا المعتزلة في ذلك إلا أن المعتزلة أفضل منهم حالاً ، ففيهم تعظيم للشريعة ، وعبادة ظاهرة - وإن كانوا لا يخلون من زندقة في بعضهم - أما هؤلاء فهم بلا دين فتجد أحدهم كان يحافظ على الصلاة جماعة ، وما أن ينتهج هذا المنهج حتى لا تكاد تراه في المسجد ، وتبدأ الآراء الغريبة تبدوا في ( اختياراته ) !!! " .



المصدر :

كتاب الحيدة للإمام الكناني
اعتقاد أهل السنة لللالكائي
الإبانة الكبرى لابن بطة




يُتبع ,,,

مالك الحزين
16-08-2017, 01:52 PM
.


بديع الزمان الهمذاني من كبار أدباء العصر العباسي ، وهو صاحب المقامات الأدبية الشهيرة ، سرت شهرته بين البلدان بسبب حكاياته التي يرويها على لسان عيسى بن هشام ، وهي شخصية من خياله يجري عليها ما يريد من الأمثال ، وفيها بطله الذي اختاره وهو أبو الفتح السكندري ، وأبو الفتح هذا تارة يكون شيخا وقورا ، وتارة شابا كذوبا ، ومرة يكون محتالا ، وأخرى يكون شاعرا ، كل ذلك حسب ما تقتضيه الحكاية التي يُريدها الهمذاني .

قرأتُ له هذا الأسبوع مقامة تحت اسم ( المقامة المارستانية ) ، والمارستان هو مستشفى المجانين في ذلك الزمان ، يروي الهمذاني أن راوي قصصه عيسى بن هشام دخل المارستان مرة مع أحد المتكلمين ( المعتزلة ) ورأى أحد المجانين ينظر إليه وشد انتباهه فكلمه ، وعرفه على نفسه وعلى المعتزلي ، فما كان من المجنون إلا أن شار على المعتزلي وأخذ يهجوه ويسبه ويعيره بأقوالهم الشنيعة حيث أن المعتزلة ينكرون أن الله خالق أفعال العباد ، وأن العباد هم من يخلقون الأفعال ، وأن قدرة الإنسان أقوى من قدرة الله ، وقالوا لو أراد الإنسان أن يعصي أو يذنب ، وأراد الله أنه لا يعصي ولا يذنب ، غلبت قدرة الإنسان قدرة الله، غلبت قدرة المخلوق قدرة الخالق ، زعما منهم أن ذلك تنزيها لله من الظلم ، وهذا زيغ كبير عن الحق ، فعند أهل السنة الله هو خالق العباد وأفعالهم ، وأن مشيئتهم مرتبطة بمشيئة الله ، وعلم الله وسع الزمان كله ، فهو يعلم ماذا سيصير عليه حال الإنسان ، وهو مخير في اختيار طريقه في الدنيا ، ولهذا يُطلق البعض على المعتزلة مجوس الأمة ، لأن المجوس يقولون أن النور خالق الخير وأن الظلام خالق الشر ، أي أن هنالك خالقان .
وسوف أنقل لكم المقامة محاولا تفسير غريبها .




المَقَامَةَ المَارِسْتانِيَّةُ

حَدَّثَنا عِيسِى بْنُ هِشَامٍ قَالَ :

دَخَلْتُ مَارسْتانَ البَصْرَةِ وَمَعِي أَبُو داوُدَ المُتَكَلِّمُ ، فَنَظَرْتُ إِلَى مَجْنُونٍ تَأْخُذُنِي عَيْنُهُ وَتَدَعُنِي
فَقالَ: إِنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ فَأَنْتُمْ غُرَباءُ، فَقُلْنَا: كَذلِكَ، فَقَالَ: مَنِ القَوْمُ للهِ أَبُوهُمْ ؟
فَقُلْتُ: أَنَا عِيسَى ابْنُ هِشامٍ وَهَذَا أَبُو دَاوْدَ المُتَكَلِّمُ فَقالَ: العَسْكَرِيُّ ؟ قُلْتُ: نَعَمْ ،
فَقَالَ: شَاهَتِ الوُجُوهُ وَأَهْلُهَا إِنَّ الخَيْرَةَ للهِ لا لِعَبْدِهِ ، وَالأَمُورَ بِيَدِ اللهِ لا بِيَدِهِ ،
( أي أن الإختيار يكون لله لا للإنسان )

وَأَنْتُمْ يا مَجُوسَ هذِهِ الأُمَّةِ تَعِيشُونَ جَبْراً، وَتَمُوتُونَ صَبْراً وَتُسَاقُونَ إِلى المَقْدُورِ قَهْراً ، وَلَوْ كُنْتُمْ
في بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذينَ كُتِبَ عَلَيْهِم القَتْلُ إِلى مَضَاجِعِهِمْ ، أَفَلا تُنْصِفُونَ ، إِنْ كَانَ الأَمْرُ كَمَا تَصِفُونَ ؟
( يريد القول أنكم تولدون رغما عنكم دون اختيار منكم ، وتُعانون في الحياة ،
وتموتون دون اختيار منكم أيضا ، فكيف تقولون إن الإنسان خالق لأفعاله )

وَتَقُولونَ: خالِقُ الظُلْمِ ظَالِمٌ ! أَفَلا تَقُولُونَ: خَالِقُ الهُلْكَ هَالِكٌ ؟
( قال المعتزلة ما قالوا حتى لا يصفوا الله بالظلم في فهمهم ، فهو يقول لهم وحسب فهمهم إن
خالق الموت ميت وخالق الهلاك هالك وكذلك خالق النجس نجس ، تعالى الله عن هذا علوا كبيرا )

أَتَعْلَمُونَ يَقِينَاً، أَنَّكُمْ أَخْبَثُ مِنْ إِبْليسَ دِيناً؟ قَالَ: رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَني، فَأَقَرَّ وَأَنْكَرْتُمْ وَآمَنَ وَكَفَرْتُمْ،
( يقصد أن إبليس اسند الإغواء إلى الله وهم ينكرون أن الأفعال مخلوقة من الله )

وَتَقُولونَ: خُيِّرَ فَاخْتَارَ، وَكَلاَّ فَإِنَّ المُخْتارَ لاَ يُبْعَجُ بَطْنَهُ، وَلاَ يَفْقَأُ عَيْنُهُ وَلا يَرْمِى مِنْ حالِقِ ابْنَهُ،
( أي أنه لو كان مختارا لأفعال ما حصلت لبعض الناس هذه الأمور )

فَهَلِ الإِكْرَاهُ إِلاَّ مَا تَرَاهُ ؟ وَالإِكْرَاهُ مَرَّةً بِالمَرَّةِ وَمَرَّةً بِالدِّرَّةِ. فَلْيُخْزِكُمْ أَنَّ القُرْآنَ بَغِيضُكُمْ ، وَأَنَّ الحَديثَ يَغِيظُكُمْ ، إِذَا سَمِعْتُمْ: " مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هَادِيَ لَهُ " أَلْحَدْتُمْ وَإِذَا سَمِعْتُمْ: " زُوِيَتْ لِيَ الأَرْضُ فَأُرِيتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا " جَحَدْتُمْ وَإِذَا سَمِعْتُمْ: " عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّةُ حَتَّى هَمَمْتُ أَنْ أَقْطِفَ ثِمَارَهَا، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ حَتَّى اتَّقَيْتُ حَرَّهَا بِيَدِي " أَنْغَضْتُمْ رُؤُوسَكُمْ وَلَوَيْتُمْ أَعْنَاقَكُمْ وَإِنْ قِيلَ: " عَذابُ القَبْرِ " تَطَيَّرْتُم، وَإِنْ قيلَ: " الصِّراطُ " تَغَامَزْتُمْ وَإِنْ ذُكِرَ المِيزَانُ قُلْتُمْ: مِنَ الفِرْغِ كِفَّتَاهُ، وَإِنْ ذُكِرَ الكِتابُ قُلْتُمْ: مِنَ القِدِّ دَفَّتَاهُ
( يريد القول بأنهم ينكرون كل ما سبق )

، يَا أَعْدَاءَ الكِتابِ وَالحْديثِ، بِماذَا تَطَّيَّرُونَ؟ أَباللهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ تَسْتَهْزِئُونَ؟.
إِنَّما مَرَقتْ مَارِقَةُ فَكَانُوا خَبَثَ الحَديثِ، ثُمَّ مَرَقْتُمْ مِنْها فَأَنْتُمْ خَبَثُ الخَبِيثِ، يَا مَخَابِيثَ الخَوارجِ، تَرَوْنَ رَأَيَهُمْ إِلاَّ القِتَالَ! وَأَنْتَ يا ابْنَ هِشامٍ تُؤْمِنُ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُ بِبَعْضِ ؟ سَمِعْتُ أَنَّكَ افْتَرَشْتَ مِنهُمْ شَيْطَانَةً ! أَلَمْ يَنْهَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تَتَّخِذَ مِنْهُمْ بِطَانَةً ؟
وَيْلَكَ هَلا تَخَيَّرْتَ لِنُطْفَتِكَ، وَنَظَرْتَ لِعَقِبِكَ؟ ثُمَّ قَالَ: الَّلهُمَّ أَْبِدْلِني بِهؤُلاءِ خَيْراً مِنْهُمْ، وَأَشْهِدْنِي مَلائِكَتَكَ.
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: فَبَقِيتُ وَبَقِي أَبُو دَاوُدَ لا نُحِيرُ جَوَاباً، وَرَجَعْنَا عَنْهُ بِشَرٍ وإِنِّي لأَعْرِفُ فِي أَبي دَاوُدَ انْكِسَاراً، حَتَّى إِذَا أَرَدْنَا الافْتِراقَ قَالَ: ياعِيسَى هَذا وَأَبِيكَ الحَدِيثُ، فَمَا الَّذي أَرَادَ بِالشَّيْطَانَةِ ؟ قُلْتُ: لاَ واللهِ مَا أَدْرِي، غَيْرَ أَنِّي هَمَمْتُ أَنْ أَخْطُبَ إِليَّ أَحَدِهِمْ وَلَمْ أُحَدِّثَ بِما هَمَمْتُ بِهِ أَحَداً، وَاللهِ لا أَفْعَلُ ذَلِكَ أَبَداً، فَقَالَ: مَا هَذا وَاللهِ إِلاَّ شَيْطَانٌ فِي أَشْطَانٍ، فَرَجِعْنَا إِلَيْهِ، وَوَقَفْنَا عَلَيْهِ، فَابْتَدَرَ بِالْمَقَالِ، وَبَدأَنَا بِالسُّؤَالِ، فَقالَ: لَعَلَّكُمَا آثَرْتُمَا، أَنْ تَعْرِفَا مِنْ أَمْرِي ما أَنْكَرْتُمَا، فَقُلْنَا: كُنْتَ مِنْ قَبْلُ مُطَّلِعَاً على أُمُورِنَا، وَلَمْ تَعْدُ الآنَ مَا في صُدُورِنَا، فَفَسِّرْ لَنَا أَمْرَكَ، وَاكْشِفْ لَنَا سِرَّكَ، فَقالَ:

أَنَا يَنْبُوعُ العَجَائِبْ ... فِي احْتِيَالِي ذُو مَرَاتِبْ
أَنَا فِي الحَقِّ سَنَامٌ ... أَنَا في البَاطِلِ غَارِبْ
أَنَا إِسْكَنْدَرُ دَارِي ... فِي بِلادِ اللهِ سِارِبْ
أَغْتَدِي فِي الدَّيْرِ قِسِّيساً، وَفي المَسْجِدِ رَاهِبْ.