الحمدُ للهِ قاصِم الكاذبين، مُبِيِر الظالمِيِن !

**عبادي فنان العالم** · 12-02-2014, 11:31 PM

تعددت آراء العلماء في تعريف الصحابي، وأصح ما قيل أنه: "كل مَنْ لقي النبي صَلَّى الله عليه وسلم في حياته مؤمنًا به، ومات على الإسلام". فيدخل في التعريف: كل من لقيه؛ سواء طالت مصاحبته له أم قصرت، وروى عنه أو لم يروِ، وغزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤيةً ولم يجالسه، ومن لم يره لعارضٍ: كالعمى.

ويخرج بقيد "الإيمان": من لقيه كافرًا ولو أسلم بعد ذلك، إذا لم يجتمع به مرة أخرى. وقولنا: "به"، يخرج كل من لقيه كافرًا مؤمنًا بغيره؛ كمَنْ لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة. وهل يدخل من لقيه منهم وآمن بأنه سيبعث أو لا يدخل؟ محل احتمال، ومِنْ هؤلاء: بحيرا الراهب، ونظراؤه.

ويدخل في قولنا: "مؤمنًا به"، كل مكلف من الجن والإنس. وقد اختلف العلماء في اعتبار الملائكة من الصحابة؛ لأنهم اختلفوا في كون النبي صَلَّى الله عليه وسلم قد أُرسل اليهم أم لا؟ ويدخل فيه ــ أيضًاــ من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت، سواء اجتمع به صَلَّى الله عليه وسلم مرة أخرى أم لا، وهذا هو الصحيح المعتمد.

وخرج بقولنا: "ومات على الإسلام"، من لقيه مؤمنًا به ثم ارتد ومات على ردته ــ والعياذ بالله ــ وقد وُجِدَ من ذلك عدد يسير؛ كعبيد الله بن جحش، الذي كان زوجًا لأم حبيبة؛ فإنه أسلم معها وهاجر إلى الحبشة، فتنصَّر هناك ومات على النصرانية. وكعبد الله بن خطل، الذي قُتِلَ وهو متعلق بأستار الكعبة. وكربيعة بن أميّة بن خلف.

وقد ذكر العلماء أن من رأى النبي صَلَّى الله عليه وسلم، يُعّدُّ صحابيًا. وهذا محمول على من بلغ سن التمييز؛ إذ من لم يميز لا تصح نسبة الرؤية إليه، نعم يصدق أن النبي صَلَّى الله عليه وسلم رآه، فيكون صحابيًا من هذه الحيثية، ومن حيث الرواية يكون تابعيًا.

الصحابي المعروف من طريقة أهل الحديث: أن كل مسلم رأى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فهو من الصحابة.

قال البخاري في صحيحه: من صحب النبي صَلَّى الله عليه وسلم، أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه.

**AhmedTheKing** · 13-02-2014, 01:18 AM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبيات الغرام

أبي ليس أهبل ولا مجنون ولست أقول ذلك لأنه أبي بل لأنه ليس مجنون بالفعل ولو كان كذلك لما قلت غير ذلك .. ثم إن الجنة ليست محرمة على الهبل و المجانين على العكس تماماً فقد ورد في السنة أن أكثر أهل الجنة هم البله و أكثر أهل النار النساء! بصرف النظر عن اختلافنا أو اتفاقنا عن صحة ما ورد ولكنه رأي معروف ومأخوذ به و قد أورده الإمام الغزالي في الإحياء واستدل به!

أنا لم أقل أنه أهبل أو مجنون .. قلتُ - وأرجو أن تفهم - لو كان - أي جدلا وافتراضا - مجنونا لما رضيتَ أن يدعوه أحدٌ أمامك بالمجنون وهذا ليست خطأ أو عيبا بل بالعكس هو البر بالوالد والاحترام له

فإن كان هذا الأمر مع شخص عادي .. فما بالك بمن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

أما ذكرك أن أكثر أهل الجنة من البلهاء كما أورد الغزالي رحمه الله في إحياء التراث فلا أظنك تجهل أن كثيرا من علماء الحديث قد ضعفوا هذا الحديث والحديث المشهور أن أكثر أهل الجنة هم الفقراء والمستضعفون كما ورد في صحيح الإمام مسلم رحمه الله

**عبادي فنان العالم** · 13-02-2014, 03:31 AM

الصحابي .. لم يكن مجنونا أو سكرانا .. والحديث يؤكد هذا الكلام

وعندما اعترف بالخطأ .. لم يكن أحمقا .. بل كان شجاعا

وشجاعته تلك .. كانت مثيره للجدل والسؤال : أبه جنون ؟ .. سكران ؟!

وبعد النفي .. تأكد الجميع من شجاعته وعمق إيمانه بالله .. ولهذا ... دخل الجنة

**AhmedTheKing** · 13-02-2014, 07:28 AM

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سارة000

اسامة بن زيد قتل شخص ماسكينه على انه كافريحسبه كافر فى زمن الجهاد مالقيه فى الشارع وقتله هذا شى

اسمح لى اقول انك اجهل انسان فى الحياة

اجل الزنا مو من السبع الموبقات يخرب بيتك اجل ايش يكون ؟

من السبعة الذين يظلهم الله فى ظله

يااخى تحتاج تتثقف ثقافة عربية

انت من الناس اللى يقروا النصوص حسب الهوى يعنى من الدعاة الضالين المضلين

تحتاج ثقافة عربية...من جد والله انت من الناس اللى يغيروا فى النصوص ويؤولوها حسب الهوى

لو أنه لم يخطئ فلِمَ لامه الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

أليس اللوم يكون في الفعل الخاطئ؟ وهنا لا نقول أن أسامة رضي الله عنه فعل هذا الأمر مُستحلا له

فالمذنبون درجات .. فهنالك من يذنب الذنب ولا يعلم أنه يذنب وحين يعلم فإنه يرجع ويتوب

وهنالك من يذنب الذنب ويدرك أنه مذنب ولكن تغلبه الشهوة فيذنب ثم يندم ويتوب

وهنالك العاصي الذي يفعل الذنوب باستمرار وهو يعلم أنه عاصٍ لله عز وجل وقد يتوب وقد لا يتوب

وهنالك العاصي المستكبر الذي يفعل المعاصي مستهترا أو مستحلا وهذا أشدهم وطأة وأشدهم عقابا عند الله عز وجل

وبالطبع فكلهم أمرهم إلى الله عز وجل .. إن شاء عذبهم بذنوبهم .. وإن شاء غفر لهم بعظيم عفوه وواسع مغفرته

أما قولي (الذي أوقعك في الفخ) فهو أن الزنا ليس من السبع الموبقات .. فهذا بالحديث الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم:

((عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " اجتنبوا السبع الموبقات .. قالوا : يا رسول الله وما هن؟ ، قال: الشرك بالله .. والسحر .. وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق .. وأكل الربا .. وأكل مال اليتيم .. والتولّي يوم الزحف .. وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات))

هذه هي السبع الموبقات المذكورة في الحديث الذي ورد في صحيح البخاري وصحيح ابن حبّان وسنن الترمذي وأبو داوود وغيرها من كتب الحديث

أما ذكرك السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم القيامة (ولا أدري ما سبب دخولهم في النقاش أصلا ولكن سأذكرهم لك حسب الحديث المشهور) إمام عادل .. وشاب نشأ بعبادة الله عز وجل .. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه .. ورجل دعته ذات حسب وجمال .. فقال: إني أخاف الله عز وجل .. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه .. ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه .. ورجلان تحابا في الله عز وجل اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه

فهذا تكريم لهم من الله عز وجل على امتناعهم عن المعصية مع توفّر الفرصة للمعصية أو توفر الفرصة لعدم فعل الخير .. فالإمام (أو الخليفة أو الرئيس أو الملك ومن في حكمهم) تتوفر أمامهم وتتيسّر لهم فرصٌ كثيرة لظلم الناس وأخذ حقوقهم كما يحدث كثيرا فمن كان منهم عادلا فهذا يظله الله عز وجل بظله تكريما له .. وكذا الشاب الصالح مع توفر الفرص للشباب للهو والمعصية .. وكذا الرجل الذي يذكر الله عز وجل خاليا (أي وهو وحده) فتفيض عيناه من خشية الله عز وجل لا رياء وسمعة أمام الناس ..

وهنا النقطة الأهم التي يبدو أنكِ قد تكوني قصدتيها وهي "رجل دعته ذات حسب ومال" إلى الزنا فقال: "إني أخاف الله" فهنا ربط شرطا مهما وهو أن يكون الرجل توفرّت له فرصة الذنب أن تكون المرأة ذات الحسب ومال قد دعته إلى نفسها ولكنه رفضها خشية من الله عز وجل وطاعة له .. وليس كل من لم يزنِ أظله الله بظله .. بل فقط من توفّر فيه الشرط .. فكثيرون لم يزنوا في حياتهم ولكن لم تتوفر لهم الفرصة مع ذات حسب ومال تدعوهم إليها فبالتالي لا ينطبق عليهم الشرط ..

وكذلك الأمر بالنسبة لبقية السبعة الرجل الذي أخفى الصدقة والذي تعلق قلبه بالمساجد والرجلان اللذان تحابّا في الله عز وجل

وربما قد كان قصدك الثلاثة الذين لا يكلمهم الله عز وجل ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم عقوبة لهم وتعظيما لذنوبهم وهم حسب الحديث

((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة .. ولا يزكيهم .. ولهم عذاب أليم: أشيمط زان .. وعائل مستكبر .. ورجل جعل الله له بضاعة فلا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه))

فهنا أيضا هنالك شروط متعلّقة .. فهذا الأشيمط (الأشمط هو الرجل الكبير الذي خالط سواد شعره بياض ويقال رجلٌ أشمط وامرأة شمطاء ووصفه بلفظة التصغير "أشيمط" تحقيرا له) الزاني يجب أن ينطبق عليه شرطان مهمان حتى يكون ضمن المعاقبين .. أن يكون رجلا كبيرا .. وأن يكون زانيا فمن غير الشرطين لا تتحقق العقوبة

**فتى مكة** · 13-02-2014, 04:24 PM

رحم الله الدكتور علي الوردي !
أفضل وأبلغ تعريف للصحابي جاء في كتابه " وعّاظ السلاطين " بما معناه أنه كل من يقابل النبي ( عليه السلام) ولو لمرة واحدة في الشارع ويقول له " الله بالخير" !

**الغزآلي** · 13-02-2014, 05:09 PM

خلاصة القول .. أن قولي كثيرا منهم يعني أن العدد ليس بالعدد الذي نتجاهله وليست حالات فردية يمكن وصفها بالشاذة ولكنها حالات مشاهدة في كثير من الأحيان

يا اخي انت تفهم ، اوما تفهم ؟

اثبت الحجر ثم أنقش عليه ، كيف عرفت أن كثير منهم يسئ الظن في الناس ؟
هل دخلت نوايا ( كثيرا) من عناصر الهيئة
وعرفتهم ان نواياهم سيئه في الناس ؟

بالله عليك منذ متى كان الكشف عن النوايا بالمشاهدة ؟

يعني لو قلنا لك مثلا.. إن( كثيرا) من ( نوايا ) الاخ احمد
تحتوي على مغالطات واكاذيب وافتراءت على الهيئه ؟
وجئت انت وسالت الغزالي مادليلك على هذا الكلام ؟

ثم قلت لك بان قولي (كثيرا من نواياك)
يعني ان العدد ليس بالعدد الذي نتجاهله وليسىت حالات فرديه يمكن وصفها بالشاذه
ولكنها حالات (مشاهدة) في كثير من الاحيان .

هل تقبل ان احاكم كثيرا من نواياك بناءا على المشاهدة؟

سبحان من يقسم الافهام... شلون تفكر انت !! ووين عقلك ...

مسألة الشبهات هذه مردودة عليك .. فلا يوجد أي شخص في العالم يستطيع القول أنه يستطيع أن يحكم من النظر على رجل وامرأة يمشيان سويا في السوق أنهما ليسا متزوجين ..

كلامك هذا حجة عليك
فانت من زعم ان كثيرا من افراد الهيئة يسيئون النية في الناس
ولم تستند إلا على ما اسميتها (حالات مشاهدة) في كثير من الاحيان

فانت من تحكم على نوايا الكثيرين بالنظر والمشاهدة
أما نحن فلا نحكم بالشبهات على اي رجل وامرة يمشيان في السوق

ولوكان الامر كذالك لما امتلئت ادراج مكاتب الهيئه
باعترافات الساقطين والساقطات الذين ضبطوا في اوضاع مخلة بالاداب والفضيله
ولكن المسالة لها ادلة وقرائن اخرى

حكمتُ على افتراضهم سوء النية أن منهم من يوقفون الشباب مع النساء بلا أي دليل على وجود أي فعل خاطئ في السوق فلو افترضنا أنهما أوقفا شابا وشابة في السوق ليسألاهما من هما لبعضها .. فعلى أي أساس يكون هذا الإيقاف؟

اخي احمد هل كنت معهم حتى تقول بانهم اوقفوا بلا اي دليل على وجود فعل خاطئ ؟

وما العيب لو تم إيقاف شاب وشابة في السوق من قبل رجال نذروا انفسهم لصيانة الفضيله
هذا مجرد إجراء قد يفعله اي جندي في نقطة تفتيش مرورية ؟

وهل كل من خرجوا مع نساء غير زوجاتهم أو غير محارمهم نجح رجال الهيئة في اصطيادهم؟
هل هنالك قواعد معينة أو صفات معينة ثابتة تظهر على الشاب الفاسد الذي يخرج مع النساء في السوق؟
إن قلتَ نعم فما صدقت .. وإن قُلتَ لا فقد أقمتُ حجّتي علي
وأما مسألة قولي "كثيرين" فقد وضّحتها أعلاه

نعم كل من يخرجون مع نساء غير زوجاتهم أو العكس ينجح رجال الهيئة في اصطيادهم .

وتلك الافعال من جملة القواعد والصفات الدالة على فساد من يفعلونها
وإلا هل ترضى اخي احمد ان تخرج زوجتك مع شاب اخر الى السوق وهو ليس بذات محرم لها ؟
ولماذا تستبيح لنفسك رخصة الخروج مع نساء المسلمين

اما مسالة كثيرين فقد اوضحتها لك اعلاه بما لامزيد هذا إن كنت تفهم .!!

عزيزي .. ترخيص وزارة الإعلام يحتوي على شروط عادية لإنشاء أية صحيفة وهي شروط تنظيمية فقط كما يجري مع أي شخص عندما يصدر تصريحا لبناء أي بناء ويستخدمه في أشياء مخالفة للقانون وإذا كنت تبني ثقتك في المصداقية على تصاريح وزارة الإعلام فأقول لك أن وزارة الإعلام صرّحت لقنوات mbc و LBC وغيرها العمل في المملكة .. فهل هذا يعني أن كل ما يأتي منها ذا مصداقية؟في أي عالمٍ تعيش يا أخي ؟؟؟؟

الترخيص ليست شروط عادية
وإنما قوانيين تنظيمية مهنية لو حادت عنها اصحيفة ع ستحجب فورا كما حجبت
كثيرا من الصحف الالكترونيه أما المصداقية فمسالة نسبية وماقلنا لك كل ماياتي منها ذا مصداقية
كما لايوجد صحيفة ذات مصداقية مطلقة

وهذا انت اخي احمد تفتري على الكثيرين من افراد الهيئه بناءا على نواياهم التي لايعلمها إلا الله
ومع هذا تعتبر نفسك ذات مصداقية !!!

والله المستعان

**AhmedTheKing** · 13-02-2014, 05:52 PM