بالفيديو .. الخثلان معلقًا على مسألة الحجاب : من في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه

[ليل و طرب]

* أقوال أهل العلم من مختلف المذاهب :


·المذهب الحنبلي :


قال الإمام أحمد بن حنبل:" كل شىء منها_ أي المرأة_ عورة حتى الظفر"

قال العلامة البهوتي في الكشاف (1/316) : (وهما) أي الكفان (والوجه) من الحرة البالغةعورة خارجها - أي الصلاة- باعتبار النظر ، كبقية بدنها ). لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم "المرأة عورة".

قال شيخ الاسلام ابن تيمية : والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر إذ لم يجز النظر إليه. (شرح العمدة في الفقه )


قال ابن القيم – رحمه الله - : والعورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك . إعلام الموقعين ( 2/80)


فائدة : أن إسحاق حدَّثهم ، أنه قال لأبي عبدالله الإمام أحمد بن حنبل : يكره للأمة أن تخرج منتقبة قال لنا : إذا كانت جميلة تنتقب. ( أحكام النساء ).

من المعلوم ان الجلباب واجب على الحرة وغير واجب على الأمة و الإمام أحمد بن حنبل كان لا يرى بأسا ان تنتقب الأمة اذا كانت جميلة .

( حسن ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى أمة سترت وجهها فمنعها من ذلك وقال : أتشتهين أن تتشبهي بالحرائر.



_____________


المذهب الشافعي :


قال النووي رحمه الله (ت676ه)في المنهاج ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ) : " و يحرمنظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) وكذا عند الأمن على الصحيح "

قال الشيخ الشرواني: "قال الزيادي في شرح المحرر: أن لها ثلاث عورات:

عورة في الصلاة ، وهو ما تقدم _ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين .

وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها:"جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد.

وعورة في الخلوة وعند المحارم: كعورة الرجل" حاشية الشرواني على تحفة المحتاج (2/115)

قال الشيخ محمد بن قاسم الغزي: " وجميع بدن المرأة عورة إلا وجهها وكفيها ، وهذه عورتها في الصلاة ، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها" فتح القريب شرح ألفاظ التقريب( ص19)



__________________


المذهب المالكي :


وذكر الآبِّيُّ: أنَّ ابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهور المذهب وجوب ستر الوجه والكفين إن خشيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41).


قال الشيخ الحطاب: "واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين. قاله القاضي عبد الوهاب ، ونقله عنه الشيخ أحمد رزوق في شرح الرسالة ، وهو ظاهر التوضيح . هذا مايجب عليها" مواهب الجليل لشرح مختصرخليل (1/499)


وقال الشيخ أبو عليٍّ المشداليُّ، رحمه الله: إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجه والأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لا تجوز إمامته، ولا تقبل شهادته. (المعيار المعرب للونشريسي 11/193).



_____________________


المذهب الحنفي :


قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/458 )

وقال علاء الدين الحنفيُّ، رحمه الله: وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال.


قال ابن عابدين، رحمه الله: المعنى: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة.

وفسَّر الشهوة بقوله: أن يتحرك قلب الإنسان، ويميل بطبعه إلى اللَّذة. ونصَّ على أنَّ الزوج يعزر زوجته على كشف وجهها لغير محرم (حاشية ابن عابدين 3/261)


قال العلامة الطحطحاوي في حاشيته الشهيرة على مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح عند هذه العبارة مايلي: "وتُمنع الشابه من كشفه_أي الوجه_لخوف الفتنة" حاشية الطحطحاوي على مراقي الفلاح (ص/161)

[ليل و طرب]

*هل ينكر على السافرة ؟


قال شيخ الاسلام ابن تيميّة- رحمه الله - : وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره. ( الفتاوي )

قال عمر السنامي الحنفي : الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها.( نصاب الاحتساب )

* تفنيد شبهات المخالفين :

تتراوح ادلة المخالفين ما بين ادلة ضعيفة وظنية الدلالة ، سأقوم أشهرها وتفنيدها :

1- (ضعيف جدًا ) أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال: (( يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض .....)).

هذا حديث ضعيف جدًا؛ وذلك لأمور:

أولها: ما أشار إليه أبو داود وجمع من أهل العلم وهو أن خالد بن دريك لم يدرك عائشة فالسند منقطع
ثانيا: سعيد بن بشير ضعيف وخاصة في قتادة.
.ثالثها: قتادة مدلس وقد عنعن.
رابعها: الوليد - وهو ابن مسلم- وهو مدلس وقد عنعن.

2- ( ضعيف ) : عن أسماء بنت عميس أنها قالت: دخل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على عائشة بنت أبي بكر وعندها أختها أسماء بنت أبي بكر وعليها ثياب دامية واسعة الأكمام،....... .
والخبر ضعيف لضعف ابن لهيعة.

3- ( ضعيف ) كانت امرأة تصلي خلف رسول اللّه صلى اللّه عليه .... فأنزل اللّه تعالى: (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين)

وهذ الخبر منكر سنداً ومتناً أما في السند فلأن عمرو بن مالك النكري له مناكير عن أبي الجوزاء قال ابن عدي في الكامل (1/402) في أبي الجوزاء:"حدَّث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة"

قلت والرواية المذكورة من من رواية عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس فقد تكون من تلك المناكيروأما النكارة في المتن فوجهها أن الآية المذكورة من سورة الحجر وهي سورةٌ مكية ولم يكن للمسلمين مسجدٌ يصلي فيه الرجال والنساء إلا في المدينة وفي السورة من الآيات ما يدل على أنها نزلت قبل الهجرة من آيات إهلاك الأمم السابقة والأمثال ضربها المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم

4- ( ضعيف ) عمران بن حصين ، قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا ، إذ أقبلت فاطمة رحمها الله ..... .

في هذا السند غرابة فليس من عادة عكرمة أن يروي عن عمران بن حصين حتى أن المزي لميذكر عمران في شيوخ عكرمة في تهذيب الكمال والذي يظهر أن السند منقطع فقد طعن أبو حاتم في سماع عكرمة من سعد بن أبي وقاص ( انظر ترجمة عكرمة فيتهذيب التهذيب)وقد ذكروا أن سعد توفي سنة 55 وقيل 54 وقيل 51 وهناك أقوالأخرى قريبة من هذه ( انظر ترجمته في تهذيب التهذيب)

وأما عمران بن حصين فقدذكروا أنه توفي سنة 53فيكون عمران أقدم وفاةً من سعد على أكثر الأقوال أوتوفي بعده بقليل وعلى هذا يكون الطعن في سماع عكرمة من سعد طعناً في سماعه من عمران أيضاً والله أعلم

5- ( ظني ) عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: أردف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته, وكان الفضل رجلاً وضيئًا فوقف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم للناس يفتيهم, .... .

وجواب ذلك هو: أن الأعرابي عرض ابنته على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أجل أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

( صحيح ) عن الفضل بن عباس قال : (كنت ردف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأعرابي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؛ رجاء أن يتزوجها, وجعلت ألتفت إليها ويأخذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم برأسي فيلويه فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبة).

6- (ظني ) من حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه- (أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالت يا رسول الله ..... .

وجواب ذلك أن مجيئها على هذا الحال كان لإرادة التزويج من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم, ومن ثم فلها حينئذٍ أن تكشف وجهها ليراها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي جاءت لتهب نفسها له, وقد قال الحافظ ابن حجر (فتح 9/210): وفيه (أي في الحديث) جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها وإن لم تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت خطبتها.

[ليل و طرب]

قال الشاعر الأستاذ محمد حسن النجمي :


زعم السفور والاختلاط وسيلة
للمجد قوم في المجانة أغرقوا

كذبوا متى كان التعرض للخنا
شيئاً تعز به الشعوب وتسبق

أيكون كشف السوأتين فضيلة
فيذيعها هذا الشباب الأحمق

ما بالهم والبنت قد فتنت بما
قالوا و حل بها الجنون المطبق

وبدت مقاتل عرضها لرماته
حتى لهم به الجبان الأخرق

و القول أصبح في الخروج لها فلا
كَفٌ تكُف ولا رتاج يغلق

كرهوا الزواج بها وباتت سوقها
بعد التبذل عندهم لا تنفق

ما خطبهم كلفوا بنزع حجابها
و تكلفوا فيها البيان ونمقوا

و تناولوا بالضعف من حاجاتنا
و اللين ما هو بالصرامة أخلق

أغدت مشاكلنا الكبيرة كلها
ذيل يجرجره السفور المطلق

أم أنهم ضلوا السبيل وغرهم
ببريقه هذا الجديد المخلق

***

أشبابنا المرجو صيحة جازع
أغرى بها هذا البلاء المحدق

و نصيحة يفدي برائع سرها
لقوام نهضتنا محب مشفق

لا ترهفوا سمع الحفي لقالة
أبداً بها بوم البطالة تنعق

لم يقصدوا خيراً بها لكنهم
رأوا القوى يسيغها فتملقوا

و لربما أجترح القوى خطيئة
فمضى الضعيف بمدحها يتشدق

قوا أهلكم ونفوسكم عاراً إذا
لم تتقوه بغيركم لا يعلق

وتناولوا بالزجر حمراً كلما
هيجت إلى متع الإباحة تنهق

ليس التمدن أن نرى روح الحيا
بيد الخلاعة كل يوم تزهق

و البنت يدفعها براحته الهوى
فتروح تهوى من تشاء وتعشق

لكنه العلم اهتدى بضيائه
غرب البسيطة حين ضل المشرق

[ليل و طرب]

كل الحوادث مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر

وحديثاً قال آخر:

نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء


فما بالهم الآن يتساهلون في النظر.

وقال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان (6، 602) ما نصه: ( وبالجملة فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الأجانب مع أن الوجه هو أصل الجمال والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثيرة للغريزة البشرية وداع إلى الفتنة والوقوع فيما لا ينبغي ألم تسمع بعضهم يقول:

قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم


أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك وبناتك وأخواتك ولقد صدق من قال:

وما عجب أن النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال عجيب


انتهى

[سارة000]

الأحكام تُصدر بحسب الأدلة ليس بما ترينه من (وجهة نظرك) عن الصحيح والخاطيء
ولست بأعلم من الأئمة الذين رأوا بجواز كشف الوجه

_ ببساطة
أنتي تشوفين إن حكم تغطية الوجه واجب .. هذا من أبسط حقوقك
لكن لا تقولين كشف الوجه يتنافى مع الأخلاق

الأختلاف موجود ... تقبلي هذا

طبعا يتنافى 0000ويتنافى مع المرؤة ايضا

خصوصا من الرجل

فلا تقول ان الحجاب فى الشعر حتى لو لم تقتنع وان جلست لوحدك وكان لك بقية من عقل اقتنعت

[AhmedTheKing]

الأخ ليل وطرب ردا على رديك بالرقمين: 59 و 60

1- هذه آية الجلابيب وسبق أن شرحنا المعنى ولا داعي للزيادة والأقوال المسرودة كلها شروح مروية عن صحابة رضوان الله عليهم وتابعين وليس فيها حديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما العبارة الأخيرة أن الآية دلت أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته عليه الصلاة والسلام هو استنتاج خاطئ وفي النهاية هو استنتاج وليس دليلا صريحا

2- ((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) الأقوال أيضا كلها مروية عن صحابة رضوان الله عليهم جميعا وأقوال تابعين وهي أيضا ليست أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما استنتاجات ووردت أقوال أخرى عن نفس هؤلاء الصحابة وآخرين بأن الزينة المقصودة الوجه والكفين وفي حالات أخرى الكحل والخاتم (والكحل والخاتم في الوجه والكفين) وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها موجود في سنن أبي داوود وسنن البيهقي ومسند الطبراني (( المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا " ، وأشار إلى وجهه وكفيه))

3- ((أن يضعن ثيابهن)) أكيد أن التعفف استحباب من الله عز وجل ومن حق العجوز أن تترك الالتزام بالخمار للرخصة التي رخصها الله عز وجل (فليس عليهن جناح) ومن حقها أن تستعفف ابتغاء للأجر والمثوبة من الله عز وجل ولكن الإشارة هنا إلى الجلباب والخمار وليس إلى حجاب الوجه

- - - -

أما بالنسبة للرد الثاني:

1- حديث المرأة عورة روي بعدة روايات وتكاد تكون كلها عن طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومع ذلك لا يوجد في هذا الحديث ما يدل على حجاب الوجه بتاتا بل المقصود التحذير من خروج المرأة من بيتها لغير حاجة ولو كان المقصود أن المرأة كلها عورة كبدن لما صحّ أن تكشف عورتها في الصلاة وفي الحج وهي من أركان الإسلام فكيف يكون ركن من اركان الإسلام يطالب بكشف العورة؟

2- قول أسماء رضي الله عنها ليس حديثا مرويا عن الرسول صلى الله عليه وسلم

3- كلام فاطمة بنت المنذر عطف على كلام أسماء رضي الله عنها

4- قلنا في البداية أن الحجاب خاص بأمهات المؤمنين فلا داعي بالاستعانة بأثر فيه تحجّب أمهات المؤمنين لأنه واجب عليهن

5- غير موجود رقم خمسة أصلا !!

6- راجع 4

7- شرحنا الجلباب سابقا ولا داعي للإعادة

8- راجع 4 و 6

9- أي لا تصف جسدها

10- نظر الخاطب شرحته سابقا في ردي على سارة فراجعه ثمَّ

[AhmedTheKing]

طبعا يتنافى 0000ويتنافى مع المرؤة ايضا

خصوصا من الرجل

فلا تقول ان الحجاب فى الشعر حتى لو لم تقتنع وان جلست لوحدك وكان لك بقية من عقل اقتنعت

رد بسيط فقط:

ما يتنافى مع المروءة لا ينبغي بالضرورة أن يتنافى مع الدين

في زمن من الأزمان كان من خوارم المروءة الأكل في الشارع وكان من يقدم على هذا الفعل لا تُقبل شهادته عند القضاة لأنه كان "عيبا اجتماعيا" في ذلك الوقت

كذلك في زمن من الأزمان كان خروج الرجال حاسري الرؤوس أمرا من خوارم المروءة ولكن كانوا يعرفون أنه "عُرْفٌ" وليس وحيا إلهيا ولم يأت أحد بأدلة يفسرها على هواه ليجبر الناس على ما يعتقده حقا دون دليل "صريح"

ونحمد الله عز وجل على أن هذه الأعراف بليت وإلا لكان أغلبنا لا تقبل شهاداتهم في المحاكم

من حق الإنسان أن يؤمن بما يريد وأن يستنتج ما يريد من الأدلة وأن يعيش بأدلته وبراهينه ولكن ما ليس من حقه أن يرمي الآخرين الزندقة والعُهر والدياثة لأنهم خالفوا رأيه

[محمد الجهني 2]

طبعا يتنافى 0000ويتنافى مع المرؤة ايضا

خصوصا من الرجل

فلا تقول ان الحجاب فى الشعر حتى لو لم تقتنع وان جلست لوحدك وكان لك بقية من عقل اقتنعت

العيب له مقياس فضفاض ي عزيزتي
اللي عندك عيب عند غيرك مو عيب

واللي عند مجتمعك جريمة ... عند غيرك من ابسط الأمور

في بعض العوائل بمناطق المملكة كانت تحرم على الزوج يشوف وجه زوجته حتى وفاة احدهم

عشان كذا لا تصدرين الأحكام بناءً على ما تعتقدينه بوجهة نظرك او وجهة نظر مجتمعك بالأصح

[سارة000]

ننتظر ردك على الرد61من كلام ليل وطرب

ومهما تكلمت والله انه يتنافى مع المرؤة ومع الاخلاق


ومازلت اقول اله ناقص ذلك الاله الذى يامر بتغطية الشعر وترك الوجه



اجل تقيس الاكل وتغطية شعر الرجال بتغطية وجه المراءة سبحان مقسم العقول والراضين بها

[سارة000]

العيب له مقياس فضفاض ي عزيزتي
اللي عندك عيب عند غيرك مو عيب

واللي عند مجتمعك جريمة ... عند غيرك من ابسط الأمور

في بعض العوائل بمناطق المملكة كانت تحرم على الزوج يشوف وجه زوجته حتى وفاة احدهم

عشان كذا لا تصدرين الأحكام بناءً على ما تعتقدينه بوجهة نظرك او وجهة نظر مجتمعك بالأصح

انت شايف انو انا اشوف انو عيب اجتماعى


؟؟؟؟
كدا تكون فى وادى وانا فى وادى اخر


كل اللى ابغى اوصله لكم بهيدا عن التقاليد والاعراف الاجتماعية ...واذا اردت بعيدا عن الدين


باعتبار انو عندنا فى المنتدى متدينييين ...وغير متديينيين ...وملحدين

ابغى اوصل فكرة وحدة


انو الاله الذى يامر بتغطية الشعر وترك الوجه اله ناقص ...فلا تصغروا الهكم وتدافعوا عنه


لانه لايقبل كلامكم عقل ..


لانى لو كنت كافرة وقلتوا الهنا يامر بتغطية الشعر وترك الوجه لرجعت فى اسلامى

اما حكاية انها فى مجتمعك وعاداتك كما قلت فانا لم اقيس الموضوع هكذا ولكنى قسته على افتراض انى كافرة وارى فريقين فريق يامر بتغطية الوجه

وفريق يامر بتغطية الشعر واريد ان اؤمن باله فايهم الاله الاقرب الى المرؤة والعقل والمنطق بعيدا هن الانتصار لمجتمعى ومجتمعك

هتت العقل لنتحاكم به وليس بعض من الادلة التى نريد ان نلويها لمصلحتنا















انت بس ايش رايك؟؟؟؟عادى انو الجمال فى الشعر ومش فى الوجه؟؟؟


انتبه لاتتزوج وحدة لابسة باروكة على انها حجاب مطور

[ليل و طرب]

هذا الموقع محجوب

بمعنى ؟

[AhmedTheKing]

انت بس ايش رايك؟؟؟؟عادى انو الجمال فى الشعر ومش فى الوجه؟؟؟

وهل تعتقدين أن سبب الاختمار هو درء الجمال؟

إذن لم يكن لزاما على امرأة قرعاء أن تختمر !!

وبقاعدتك هذه (إن سلمنا جدلا أن الحجاب واجب على النساء) لم يجب على الدميمة أن تحتجب !!

[سارة000]

وهل تعتقدين أن سبب الاختمار هو درء الجمال؟

إذن لم يكن لزاما على امرأة قرعاء أن تختمر !!

وبقاعدتك هذه (إن سلمنا جدلا أن الحجاب واجب على النساء) لم يجب على الدميمة أن تحتجب !!

لايجب على القبيحة حجاب...لكن من هى المراءة القبيحة؟؟؟لكل ساقط لاقط للاسف الشديد
لان المراءة التى لاترجو نكاحا ...القواعد من النساء لايجب عليهم حجاب...وكذلك الامة التى تباع وتشترى

اما ماتراه قبيحا يراه غيرك جميلا ذلك ﻻان الجمال نسبى

اما قولك لايجب على امراءة قرعاء ان تختمر هذا لسانك رد عليك

شوف حتى اصابعك ترد عليك تناقض نفسك بنفسك

اجل قطعة قماش على شعر اقرع تقول حجاب؟؟،،،ماهو الحجاب؟؟؟هو تغطية شىء ا....خلينا نقول الشعر كما هو فى نظرك ..طبب وشلون القرعاء تغطى شعرها؟؟؟؟وهو لايوجد اصلا؟؟؟

شايف كيف ترد على نفسك ولا مو حاسس؟؟

[AhmedTheKing]

لايجب على القبيحة حجاب
لان المراءة التى لاترجو نكاحا ...القواعد من النساء لايجب عليهم حجاب

اما ماتراه قبيحا يراه غيرك جميلا ذلك ﻻان الجمال نسبى

اما قولك لايجب على امراءة قرعاء ان تختمر هذا لسانك رد عليك

شوف حتى اصابعك ترد عليك تناقض نفسك بنفسك

اجل قطعة قماش على شعر اقرع تقول حجاب؟؟،،،ماهو الحجاب؟؟؟هو تغطية شىء ا....خلينا نقول الشعر كما هو فى نظرك ..طبب وشلون القرعاء تغطى شعرها؟؟؟؟وهو لايوجد اصلا؟؟؟

شايف كيف ترد على نفسك ولا مو حاسس؟؟

ومازالت القراءة دون الفهم عنوان نقاشك

ركّزي .. ركّزي .. ركّزي

ثم فكّري قبل أن تردّي

[سارة000]

هذا الموقع محجوب

بمعنى ؟

بمعنى لايمكن رؤيته ولا معرفة ماذا يحوى