ثقافة القطيع ... على الطرف الآخر !

[AhmedTheKing]

من أسوأ الأشياء التي نواجهها في الحياة النقاش مع من لا يُمكن إقناعه

كثيرٌ من الناس ينسحبون من النقاش .. إراحة لبالهم .. أو لعدم اكتراث

عني أنا شخصيا .. أحب النقاش .. وأحب المناظرات والتنظير ..

ولطالما انتقدت الكثيرين ممن يتبعون هذا العالِم أو ذاك .. أو هذا المذهب أو ذاك عميانيا

دون النظر إلى أصل المسألة .. ودون حتى العودة إلى كتاب للتأكد من الحقيقة

أرسل لي صديق عزيز الليلة رسالة طويلة .. بها أكثر من 30 حديثا (أو ما يُزعم بأنها أحاديث)

واتّهم كاتب الرسالة الأصلي الإمام البخاري رحمه الله مضمنا بأنه ضدّ المرأة وأنه بهذه الأحاديث عدو للمرأة !

[AhmedTheKing]

أحاديث البخاري والمرأة.. البخاري و تكريم المرأة

1 ـ المرأة تأتي على صورة شيطان.. فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، فليأت أهله، فإن معها مثل الذي معها. (حديث صحيح) أبو داود في النكاح : 42
2 ـ للمرأة عشر عورات: فإذا تزوّجت ستر الزواج عورة وإذا ماتت ستر القبر التسع الباقيات. (حديث صحيح)
3 ـ المرأة عورة فإن خرجت استشرفها الشيطان. (حديث صحيح) صحيح الترمذي
4 ـ إن أقل ساكني الجنة النساء (حديث صحيح) أخرجه البخاري ومسلم
5 ـ النساء سفهاء إلا التي أطاعت زوجها. (حديث)
6 ـ لا يسأل الرجل فيما ضرب أهله! . (حديث صحيح) أبي داود والنسائي وابن ماجه
7 ـ علّقوا السوط حتى يراه أهل البيت فإنه أدب لهم. (حديث صحيح) الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 431
8 ـ استعينوا على النساء بالعري، فإن المرأة إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أحبت الخروج. (حديث صحيح) أخرجه ابن أبي شيبة
9 ـ لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم لعلّه يعانقها ويجامعها في آخر اليوم. (حديث صحيح) صحيح البخاري
10 ـ ثلاثة لا تتجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط.. (حديث حسن ) ابن ماجة
11 ـ لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه! . (حديث حسن) ابن ماجة والترمذي
12 ـ والذي نفسي بيده: لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنجس بالقيح والصديد . ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه. (حديث صحيح) احمد
13 ـ أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة! . (حديث صحيح) أبو داود
14 ـ لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها , وهي لا تستغني عنه! .(حديث صحيح ) في الصحيحين
15 ـ إذا دعا الرجل امرأته لفراشه , فأبت أن تجيء فبات غضبانا عليها , لعنتها الملائكة حتى تصبح (حديث صحيح ) صحيح البخاري
16 ـ أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة! (حديث حسن) الترمذي
17 ـ مثل المرأة الصالحة بين النساء مثل الغراب الأعصم بين مئة غراب. (حديث) الطبراني
18 ـ يا معشر النساء، تصدَّقن فإني أُريتكم أكثر أهل النار (حديث صحيح) البخاري ومسلم
19 ـ النساء ناقصات عقل ودين. (حديث صحيح) متفق عليه
20 ـ ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء. (حديث مرفوع) البخاري ومسلم
21 ـ إذا كان الشؤم في شيء؛ ففي الفرس والمرأة والمسكن. (حديث صحيح) الصحيحين
22 ـ يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. (حديث صحيح) مسلم
23 ـ إذا تزوّج أحدكم أو اشترى خادماً..الخ (حديث صحيح) ابي داوود والنسائي
24 ـ إنما النكاح رق فلينظر أحدكم أين يرق عتيقته. (حديث مرفوع) البيهقي في السنن الكبرى
25 ـ استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق. (حديث صحيح) ابو داوود
26 ـ لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة . (حديث صحيح ) البخاري في المغازي
27 ـ خير نسائكم الولود الودود . (حديث صحيح) أبو داود في النكاح : 3،
28 ـ إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها . (حديث صحيح) احمد
29 ـ المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها .(حديث صحيح ) مسلم
30 ـ أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل! فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان وليّ من لا وليّ له. (حديث صحيح) احمد وابو داوود
31 ـ لا يجوز عطية امرأة في مالها إلا بإذن زوجها (حديث صحيح ) النسائي
32 - أكثر أهل النار النساء: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان (حديث صحيح) البخاري

هذه هي المرأة في البخاري..!!

والحقيقة أن روح التفاني العجيبة في جمع هذا الكم من الأحاديث (الصحيحة في بعضها والموضوعة في بعضها الآخر) لهو دليل على أن البعض وضع هدفا في حياته تشويه الإسلام وتشويه رموز الإسلام لغاية لا ترتبط بالإسلام بشيء

لأن البحث عن الحقيقة لو كان هدفه نشر الإسلام الصحيح لما كان هنالك تضليل وتدليس وكذب على رجل نذر نفسه طوال عمره لأن يكون محاربا في سبيل الله عز وجل بالعلم وبالعمل على التدقيق فيما يُروى عن رسول الله عز وجل

الرجل الذي استقبلت الأمة التي لا تجتمع على ضلالة كتابه بالقبول الحسن وهو الذي سبقه أكثر من 120 ممّن صنفوا في رواية الحديث وتدوينه وكثير ممن بعده ممن لم يستطيعوا حتى السير على نهجه لصعوبة ما وضع من شروط تدقيقا وتمحيصا وحرصا على أنه لم ينقل إلا ما وثق بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاله دون ذرة من شك !

بل إنه يُروى عنه أنه قال أنه لم يضمّ حديثا في الصحيح الجامع إلا وقد صلى صلاة الاستخارة يسأل الله عز وجل أن يفتح عليه أيضعه في كتابه أم لا !

"صنفت كتاب الجامع في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثًا إلا بعد ما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته"

ويُروى عنه رحمه الله أنه رفض أن يأخذ حديثا من رجل وجده - بعد أن سافر إليه مسافة طويلة ليأخذ عنه - يعلّل فرسه بكيس أوهمها بأن فيه أكل وقال مقولته الشهيرة:

"إذا كان الرجل يكذب على بهيمته فأخشى أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم"

هذا الرجل الذي أفنى أكثر من 15 عاما من عمره في تصنيف هذا المصنف الذي أجمعت الأمة على أنه أصحُّ كتاب بعد كتاب الله عز وجل (وهذا طبعا لا يعني أنه كامل ولا يُنتقد ولكنه أيضا لا يرُمى في أسلوبه رحمه الله ولا في نيّته ولا في علمه)

وعلى الرغم من أن جامع الأحاديث (والموضوعات) استدرك في بعض الأحاديث أنها ليست من رواية البخاري إلا أنه أفرده بالاتهام وأعتقد أن هذا بسبب أنه يعلم أن البخاري رحمه الله هو أهم من صنّف فإذا كان كتابه هو الأصح ووجدنا فيه الثغرات فإن أمر البقية سهل !

وسأرد هنا إن شاء الله عليها .. واحدا تلو الآخر .. حتى يفهم من يتناقلون هذه الرسائل أنهم على خطأ فادح وأنهم يظلمون رجلا قد شهدت له الأمّة !

[AhmedTheKing]

1 ـ المرأة تأتي على صورة شيطان.. فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، فليأت أهله، فإن معها مثل الذي معها. (حديث صحيح) أبو داود في النكاح : 42

أولا الحديث هذا ليس في صحيح البخاري على الإطلاق ..

بل رواه الإمام مسلم في صحيحه، وأبو داود في سننه، والإمام أحمد في مسنده، والترمذي في سننه وصححه.

وقد شرح العديد من العلماء معنى "في صورة شيطان" وأكثروا الرد وكلها متقاربة في المعنى وهي أن الشيطان يوسوس للإنسان فورا حين يرى المرأة وقد تنجح هذه الوسوسة وقد لا تنجح حسب إيمان الشخص وقدرته على التعامل معه أم لا وفي نظري لا أجمل من رد "ابن الجوزي" في كتابه "المُشكل من حديث الصحيحين"

وقوله: في صورة شيطان أي: إن الشيطان يزين أمرها، ويحث عليها، وإنما يقوى ميل الناظر إليها على قدر قوة شبقه، فإذا جامع أهله قل المحرك وحصل البدل. اهـ

والحديث في أساسه ليس انتقاصا من المرأة وإنما تحذير للرجال من الوقوع فيما حرّم الله مع التوجيه إلى التمتع بالبديل الشرعي للمسلم !

2 ـ للمرأة عشر عورات: فإذا تزوّجت ستر الزواج عورة وإذا ماتت ستر القبر التسع الباقيات. (حديث صحيح)

وهذا الحديث ليس في صحيح البخاري رحمه الله وهو ضعيف جدا ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح !

3 ـ المرأة عورة فإن خرجت استشرفها الشيطان. (حديث صحيح) صحيح الترمذي

هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة وإن كان معناه يبدو أنه في الظاهر ذم للمرأة ولكنه في الواقع ليس كذلك

وهو بكل بساطة تحذير بأن الشيطان يوسوس في صدور الرجال عند رؤية المرأة ويزينها لهم طمعا في أن يرتكبوا المحرمات وما لا يرضي الله عز وجل

وقد فسّره البعض بأن "شيطان" وصف للرجال بأنهم هم من يبدأون الخطأ مع النساء وفي هذا عدم ظلم للنساء !

4 ـ إن أقل ساكني الجنة النساء (حديث صحيح) أخرجه البخاري ومسلم

لا يوجد حديث ذكر فيه أن النساء أقل من الرجال في الجنة

ولكن الحديث المشهور أنهنّ أكثر حطب جهنم ..

وكون النساء أكثر من الرجال في جهنم لا يعني بالضرورة أنهن أقل من الرجال في الجنة

بل إن العكس هو الأرجح

5 ـ النساء سفهاء إلا التي أطاعت زوجها. (حديث)

الحديث مُقتطع فهو كما يلي:

((ألا إن النار خلقت للسفهاء ، وهي للنساء إلا التي أطاعت قيمها))

فلم يقل أن النساء "سفهاء" ولا يُعقل أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لأن سفهاء جمع للرجال وليس للنساء ولو كان يريد أن يصف النساء بالسفه لقال "السفيهات" !

والحديث لم يرد في صحيح البخاري وإنما رواه الطبراني وقد قال البعض بضعفه لأن فيه راوية متروك وهو "علي بن يزيد الألهاني"

6 ـ لا يسأل الرجل فيما ضرب أهله! . (حديث صحيح) أبي داود والنسائي وابن ماجه

والحديث كما اعترف الكاتب (أو المُجمِّع إن شئنا الدقة) ليس من رواية البخاري رحمه الله وإنما أخرجه أبو داوود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وأحمد وقد ضعّفه الشيخ الألباني رحمه الله لأن فيه عبد الرحمن المسلمي وهو لا يُعرف إلا بهذا الحديث !

"وهذا الحديث سكت عليه الذهبي في مختصره ، فتعقبه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه فقال بعد أن عزاه لمسند أحمد: (وإسناده ضعيف ، لضعف راويه داود بن عبد الله الأودي ، فسكوت المنذري عنه تقصير)"

7 ـ علّقوا السوط حتى يراه أهل البيت فإنه أدب لهم. (حديث صحيح) الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 431

والحديث رواه الطبراني وصححه البعض وضعّفه آخرون

ولا أدري ما علاقة هذا الحديث بحال المرأة فهي ليست المقصودة بالحديث - إن صح - وإنما الأبناء وقد قيل الخادم ويفسره الرواية الأخرى من طريق داوود عن البزار بلفظ ((ضع السوط حيث يراه الخادم))

والتأديب للأبناء والخادم هو من صلاحية الأب أو صاحب المنزل وولي الأمر

وأما ضرب المرأة فقد شرح الفقهاء أنه لا يزيد عن الضرب بـ "مسواك" !

وهو ليس ضربا للإيلام وإنما للتنبيه فقط

8 ـ استعينوا على النساء بالعري، فإن المرأة إذا كثرت ثيابها وأحسنت زينتها أحبت الخروج. (حديث صحيح) أخرجه ابن أبي شيبة

هذا الحديث ليس موجودا في صحيح البخاري رحمه الله وقد صنّفه الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة بـ "ضعيف جدا"

وقال ابن عدي "و هذا الحديث بهذا الإسناد منكر ، لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذا ، و ليس
بذلك المعروف"

وقال ابن حبّان "لا يجوز الاحتجاج به"

9 ـ لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم لعلّه يعانقها ويجامعها في آخر اليوم. (حديث صحيح) صحيح البخاري

ورود هذا الحديث في هذه القائمة دليل جهل من جمع هذه الأحاديث واعتبرها إهانة للمرأة

فهذا الحديث (وهو وارد في صحيح البخاري رحمه الله وفي غيره) هو نهي عن ضرب المرأة ونهي عن معاملة المرأة معاملة العبد غير الحر

فهي ليست آلة أو دابة في يد الرجل يجامعها متى شاء ويضربها متى شاء

بل لها حقوق وواجبات مثلما عليها بل وربما أكثر

10 ـ ثلاثة لا تتجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط.. (حديث حسن ) ابن ماجة

والحديث أيضا ليس في صحيح البخاري كما ذكر وإنما أخرجه الإمام البيهقي والذهبي وقد ضعّفه الشيخ الألباني رحمه الله في "ضعيف الترغيب"

وقد ورد في صحيح ابن حبّان بهذا اللفظ (((ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة: إمام قوم وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها غضبان، وأخوان متصارمان))

وهو إن صح فهو على سبيل الترهيب لا على سبيل التقرير كقوله صلى الله عليه وسلم ((لا يدخل الجنة نمام)) و((لا يدخل الجنة قاطع رحم))

11 ـ لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه! . (حديث حسن) ابن ماجة والترمذي

هذا الحديث (وهو ليس في البخاري وإنما أخرجه الترمذي وابن حبّان والبيهقي وغيرهم) هو بيان لحق الزوج وتعظيمه فقط لا غير .. وهو إشارة إلى أهمية الحق للزوج على زوجته

كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننتُ أنه سيورثه))

فالحديث لا يورد أن الجار يُورّث كما لا يورد الأول أن المرأة يجب أن تسجد لزوجها

والحديث لا يعني أيضا أنه لا توجد حقوق على الزوج لزوجته بل هو موجودة ومقررة

12 ـ والذي نفسي بيده: لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنجس بالقيح والصديد . ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه. (حديث صحيح) احمد

أيضا هذا الحديث ما رواه البخاري وقد رواه البيهقي والنسائي والدارقطني والحاكم وصححه الألباني

وهو كما ما قبله .. ليس إشارة إلى أن هذا ما يجب أن تفعله المرأة ولكن إشارة إلى عظم الحق

ونقيضه ذم الرسول صلى الله عليه وسلم للربا بأن قال: ((الربا سبعون حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه))

فيستحيل أن يرضى إنسان سوي بأن يزني بأمه ولكنه بيان لعظم الذنب كما كان ذلك بيانا لعظم الحق

13 ـ أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة! . (حديث صحيح) أبو داود

هذا الحديث لم يخرجه البخاري في صحيحه وأخرجه أبو داوود وابن ماجة والبيهقي وغيرهم

وهو كسابقيه بيان لتعظيم الحق وليس لتقرير واقع الحال

وهنالك شواهد تؤكد أنه ليس تقريرا حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من مرة

فهنالك حديث عن أنس قال: ((جاءت امرأة ثابت بن شماس وهو ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كلاما كأنها كرهته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تردين عليه حديقته قالت نعم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثابت خذ منها ذلك أحسبه قال وطلقها))

وهنالك حديث عن عائشة رضي الله عنها: ((جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي . فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ، حتى تذوقي عسيلته ، ويذوق عسيلتك))

فلو كان محرما أن تطلب المرأة الطلاق بغير سبب لنهى الرسول صلى الله عليه وسلم المرأتين من طلب الطلاق من الأساس

ولكن في الحالة الأولى سمح لها شرط أن ترد له مهره (الحديقة) والثانية منعها لأنها كحكم شرعي لا بدّ بعد الطلقة الثالثة أن يكون الزواج من آخر أن يحصل الوطء وإلا لأصبح الأمر لعبة (كما في مسرحية الواد سيد الشغال) !!

14 ـ لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها , وهي لا تستغني عنه! .(حديث صحيح ) في الصحيحين

هذا الحديث ليس في صحيح البخاري وإن كان "رجاله رجال الصحيح"

ورجاله رجال الصحيح أي أن رواته ممّن اعتمدهم الإمام البخاري في صحيح ولكنه لم يروِه !

وهذا الحديث - إن صحَّ - أيضا محمول على الترهيب لا واقع الحال

وإضافة إلى ذلك فقد ذكر البيهقي أن هذا الحديث ليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما من قول عبد الله بن عمرو !

15 ـ إذا دعا الرجل امرأته لفراشه , فأبت أن تجيء فبات غضبانا عليها , لعنتها الملائكة حتى تصبح (حديث صحيح ) صحيح البخاري

هذا الحديث ورد في الصحيحين وقد ورد بعدة روايات مختلفة في اللفظ متشابهة في المعنى

((إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح))

((إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور)) أخرجه النسائي والترمذي

((والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها)) رواه الشيخان

وهذه الأحاديث محمولة على عدم وجود ما يمنع المرأة من طاعة زوجها في إجابته إلى الفراش

وقد قال العلماء ووضّحوا أن على الزوج مراعاة حاجة زوجته وأن لا يجبرها على الفراش إن لم تكن تريد

ولا يُعقل أن يجبر الله عز وجل إنسانا - ذكرا كان أو أنثى - على فعل ما لا يريد في فعله في وقت معين

فإن وضع الله عز وجل مواقيت الصلاة الخاصة به وجعل بها سعة أفلا يجعل السعة فيما هو أدنى من الصلاة؟

[AhmedTheKing]

16 ـ أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة! (حديث حسن) الترمذي

وأيضا هذا الحديث لم يرد في صحيح البخاري يرحمه الله وإنما أخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم والطبراني والبيهقي وغيرهم

وهو لا ينقص من مكانة المرأة ولا ينزلها وإنما يعظم قدر الزوج بما فضّل الله عز وجل

وللزوجة حق المعاشرة بالمعروف كما قال الله عز وجل ((وعاشروهنّ بالمعروف))

وقال: ((فإمساكٌ بمعروف أو تسريح بإحسان))

فحتى الطلاق يكون بإحسان وليس بسب وشتم كما يفعل الجُهّال

ولا يكون المُسلم خيّرا إذا لم يكن خيّرا في أهله والحديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم

((خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي))

ولها حقوق كما عليها فعن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال: ((أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت)) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه

17 ـ مثل المرأة الصالحة بين النساء مثل الغراب الأعصم بين مئة غراب. (حديث) الطبراني

هذا الحديث ضعيف ولم يرد في صحيح البخاري ومعناه - إن صحّ - ليس شيئا كما يبدو لمن لا يفهم وإنما هو تشبيه بالتميّز فقط فالغراب الأعصم أي الغراب الأبيض الرجلين أو به بياض في جسمه وهو يشير إلى التميّز الواضح وهذا مدح وليس ذما وهو دلالة على القة والندرة فالمرأة الصالحة عملة نادرة وهذا ملاحظ وظاهر للناس جميعا !

18 ـ يا معشر النساء، تصدَّقن فإني أُريتكم أكثر أهل النار (حديث صحيح) البخاري ومسلم

وقد سبق الشرح على هذا في رقم "4"

19 ـ النساء ناقصات عقل ودين. (حديث صحيح) متفق عليه

ليس هذا نص الحديث في صحيح البخاري رحمه الله وهو مقتطع فذهب معناه رغم أنه مشروح في الحديث نفسه

((خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى، أو فطر، إلى المصلى، فمر على النساء، فقال: يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل. قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم. قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها))

وما أجمل شرح الشيخ الشعرواي رحمه الله في هذا الصدد

https://www.youtube.com/watch?v=Q_Kc95tnj2Q

20 ـ ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء. (حديث مرفوع) البخاري ومسلم

وهذا الحديث صحيح في البخاري ومسلم ورواه غيرهما كثير وفي رواية أخرى (أشدّ على الرجال)

وهو تحذير للرجال من أن فتنة النساء شديدة وقد ذكر الله عز وجل هذا في كتابه العزيز ((زُيّن للناس حبّ الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاح الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب))

فقدّم الله عز وجل شهوة النساء وجعلها الأولى حتى قبل البنين وهي الأكثر إضرارا بالرجال ليس لأن النساء هنّ الضرر ولكن لأن الرجال لا يستطيعون صبرا - في الغالب - على النساء

21 ـ إذا كان الشؤم في شيء؛ ففي الفرس والمرأة والمسكن. (حديث صحيح) الصحيحين

الحديث ورد في صحيح البخاري كما ورد في غيره

يشرح هذا الحديث قول ابن القيّم رحمه الله:

"الشؤم في هذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها وتطير بها فيكون شؤمها عليه ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشؤومة عليه. قالوا ويدل عليه حديث أنس" الطيرة على من تطير" وقد يجعل الله سبحانه تطير العبد وتشاؤمه سببا لحلول المكروه به كما يجعل الثقة والتوكل عليه وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشر المتطير به"

ثم قال : "فمن اعتقد أن رسول الله نسب الطيرة والشؤم إلى شيء من الأشياء على سبيل أنه مؤثر بذاته دون الله فقد أعظم الفرية على الله وعلى رسوله وضل ضلالا بعيدا... وبالجملة فإخباره بالشؤم أنه يكون في هذه الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها ، وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق منها أعيانا مشؤومة على من قاربها وسكنها وأعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير على وجهه ويعطى غيرهما ولدا مشؤوما نذلا يريان الشر على وجهه ، وكذلك ما يعطاه العبد ولاية أو غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس ، والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الأعيان سعودا مباركة ويقضى سعادة من قارنها وحصول اليمن له والبركة ويخلق بعض ذلك نحوسا يتنحس بها من قارنها وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة فكما خلق المسك وغيره من حامل الأرواح الطيبة ولذذ بها من قارنها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لإيذاء من قارنها من الناس والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة الشركية لون آخر"

22 ـ يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. (حديث صحيح) مسلم

وكما هو مذكور فالحديث في صحيح مسلم وليس في صحيح البخاري رحمهما الله

"وتأول ذلك الجمهور بأنه نقص للأجر لشغل القلب بهذه الأشياء عن الصلاة، وليس المراد بطلانها بالكلية"

وقد روى الإمام البخاري رحمه الله عن عائشة أنها قالت: ((شبهتمونا بالحُمُر والكلاب، والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة))

أي أنها رضي الله عنها أنكرت هذا الحديث وهذا الحكم والأخذ بقولها رضي الله عنها واجب لأن الله عز وجل أمر نساء النبي أمرا واضحا

((واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة))

والحكمة منها العلم بشرع الله عز وجل بالتأكيد .. فهذا الحديث حُجّة للبخاري رحمه الله بأنه لم يظلم المرأة !

23 ـ إذا تزوّج أحدكم أو اشترى خادماً..الخ (حديث صحيح) ابي داوود والنسائي

الحديث كاملا: ((إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك))

وهو ليس في صحيح البخاري وإنما أخرجه أبو داوود وابن ماجة والنووي

وهو ليس انتقاصا من المرأة وليس تشبيها لها بالعبد أو الدابة وليس حتى تشبيها للعبد بالدابة وإنما هو دعاء فقط

ويجوز للمرأة أن تدعو به لزوجها فتسأل الله عز وجل من خيره وخير ما جبل عليه وتعوذ به من شره ومن شر ما جبل عليه !

24 ـ إنما النكاح رق فلينظر أحدكم أين يرق عتيقته. (حديث مرفوع) البيهقي في السنن الكبرى

أيضا الحديث ليس في صحيح البخاري .. وهو موقوف على عائشة رضي الله عنها وليس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم

أي أنه من قول عائشة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم .. وقول أنه حديث ضعيف جدا كما العراقي في تخريجه لأحاديث إحياء علوم الدين للغزالي

25 ـ استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق. (حديث صحيح) أبو داوود

أيضا الحديث ليس في صحيح البخاري رحمه الله وهو كما هو مذكور أخرجه أبو داوود وهو ليس على وجه التحريم وإنما على وجه التنظيم فقط لا غير

والطريق له آداب حتى على الرجال فقط نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجلوس في الطرقات ووضع شروطا إن كان ولا بدّ من الجلوس فيها

((إذ أبيتم إلا المجلس، فأعطوا الطريق حقه)) فيتساءلون: "وما حق الطريق؟"،فيقول صلى الله عليه وسلم مبيّنا: ((غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإرشاد السبيل))

26 ـ لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة . (حديث صحيح ) البخاري في المغازي

هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله كما رواه غيره كثيرون ومختلف في تفسير مقصده وحدوده

فهل هو فقط للإمامة العُظمى (وهي الخلافة) كما قال ابن حزم رحمه الله أم في أمور القضاء وغيرها

قال الإمام ابن حزم ت456هـ رحمه الله : "وجميع فرق القبلة ليس فيهم أحدٌ يُجيزُ إمامة امرأة" .

وقال أبو المعالي عبد الملك الجويني ت478هـ : "وأجمعوا على أنَّ المرأة لا يجوزُ أن تكونَ إماماً"

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله : "ولا تصلحُ للإمامة العظمى ولا لتولية البلدان , ولهذا لَمْ يُولِّ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا أحدٌ من خلفائه ولا مَن بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلَغنا , ولو جازَ ذلك لَمْ يَخلُ منه الزمانُ غالباً"


وقال القرطبي : "وأجمعوا على أنَّ المرأة لا يجوز أن تكون إماماً"


وقال البغوي رحمه الله : "اتفقوا على أنَّ المرأةَ لا تصلحُ أنْ تكونَ إماماً , ولا قاضياً"

وقال أبو الوليد الباجي ت494هـ رحمه الله : "ويكفي في ذلك عملُ المسلمينَ من عهد النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم , لا نعلمُ أنه قدَّم امرأةً لذلك في عصرٍ من الأعصار , ولا بلدٍ من البلاد , كمَا لَمْ يُقدِّم للإمامة امرأة"

وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد ولّى الشفاء مراقبة السوق في خلافته رحمه الله ولم ينكر عليه أحد فدلّ ذلك على أن هذا في الإمامة العظمى فقط

وطبعا كذلك في الإمامة الصغرى وهي "إمامة المصلين" فلا يجوز أن تؤم المرأة الرجال ولها أن تؤم النساء

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستشير نساءه وقصة أم سلمة رضي الله عنها وحكمتها في الهَدْي يوم صلح الحديبية أكبر دليل على ذلك

27 ـ خير نسائكم الولود الودود . (حديث صحيح) أبو داود في النكاح : 3،

وهذا الحديث لم يرد أيضا بهذا اللفظ في صحيح البخاري وإنما أخرجه أبو داوود في سننه ومعناه واضح لا يحتاج إلى تأويل

فخير النساء المتوددة إلى زوجها التي تلد الأبناء ولكن هذا لا يعني أن من لا تلد "شر" ولكن الأولى تفضُل الثانية فقط بالنسبة للإنسان واختياره وليس بالنسبة لله عز وجل

فلا يوجد عاقل يقول أن امرأة قد ولدت عشرة أبناء خيرٌ من عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها فهي لم تلد !

فالمسألة نسبية بين البشر وهذا ليس حُكما من الله عز وجل ولكن هو ترغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم للرجال بحُسن اختيار الزوجات

28 ـ إن من يمن المرأة تيسير خطبتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها . (حديث صحيح) احمد

أيضا هذا الحديث ليس في صحيح البخاري رحمه الله وإنما أخرجه أحمد وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي وغيرهم

وهو مدح لحال المرأة المباركة التي تكون خطبتها يسيرة وصداقها يسير مقبلة على زوجها لا تتمنع عنه وهو ليس ذما لمن لم تكن خطبتها ميسّرة بالضرورة كالمثال السابق

29 ـ المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها .(حديث صحيح ) مسلم

الحديث الصحيح هو والوارد في صحيح البخاري رحمه الله:

((واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا))

أولا .. كل الضلوع عوجاء معوجة وهذا معروف لكل من رأى الهيكل العظمي للإنسان أو حتى لأي من الفقاريات !!

والحديث لا ينتقد المرأة ولا ينتقص منها بل يدعو الرجل إلى مراعاة حال المرأة وعاطفتها وضعفها وأن يستوصي بها خيرا

وفي لفظ آخر للحديث رواه الشيخان ((المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج)) وهنا قيل أنه استعارة للعوج وليس للحقيقة

فالعلماء يقولون أن خلق حواء من ضلع آدم عليه السلام هو من الإسرائيليات ولم يثبت فيه شيء عن المصطفى صلى الله عليه وسلم

30 ـ أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل! فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان وليّ من لا وليّ له. (حديث صحيح) احمد وأبو داوود

أيضا الحديث لم يورده البخاري رحمه الله في صحيحه وإنما رواه أبو داوود في سننه وكذا أحمد ابن حنبل وابن حبان والنسائي والدارقطني وغيرهم

وهو بيان وجوب موافقة الولي على زواج المرأة .. وقد يعتقد البعض أن هذا تسلط أو تحكم وإنما هو تقنين فكما ذكرنا سابقا أن هذا خاصٌ بالبِكْر دون الثيّب والأيّم وكذلك هو مرتبط بعدل الولي فلو حاول الولي تزويج الفتاة رغما عنها أو منعها من زواج من لا يعيبه في دينه وماله شيء فلها رفع أمرها إلى القاضي الذي قد يصبح وليّها ويزوجها أو يطلقها بما لا يضرها إن ضرها وليّها !

31 ـ لا يجوز عطية امرأة في مالها إلا بإذن زوجها (حديث صحيح ) النسائي

أيضا الحديث ليس في صحيح البخاري رحمه الله والعلماء في خلاف حول هذا الحديث هل كان خالة خاصة أو أنه عام

وهنالك من الشواهد في السنة النبوية ما يدل على أن ذلك غيرُ عام

فقد أعتقد ميمونة بن الحارث رضي الله عنها وليدتها بدون علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينهها عليه السلام عن ذلك بل قال لها: ((لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك)) وهذا الحديث في صحيح البخاري رحمه الله كما أنه في صحيح مسلم

ومنها قصة أم الفضل بنت الحارث، قالت: "إن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم، فأرسلت إليه، بقدح لبن، وهو واقف على بعيره بعرفة، فشربه"

فقد تصرفت أم الفضل في هذا اللبن، وهو من مالها، فأرسلت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فأقرها وشربه، ولو كان تصرفها غير شرعي، لبين ذلك.

قال النووي رحمه الله – وهو يعدد بعض فوائد هذا الحدبث- "ومنها أن تصرف المرأة في مالها جائز، ولا يشترط إذن الزوج، سواء تصرفت في الثلث أو أكثر، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال مالك: لا تتصرف فيما فوق الثلث، إلا بإذنه، وهو موضع الدلالة من الحديث أنه صلى الله عليه وسلم، لم يسأل: هل هو من مالها ويخرج من الثلث، أو بإذن الزوج أم لا؟ ولو اختلف الحكم لسأل

كما أن الحديث المشهور عن جابر رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر، فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم خطب الناس، فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم، نزل وأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال، و بلال باسط ثوبه، يلقين النساء صدقة، قلت لعطاء: زكاة يوم الفطر؟ قال: لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ، تلقي المرأة فتخها ويلقين))

فلو كان ليس لهن التحكم في مالهن لأمرهن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستأذنّ من أزواجهنّ قبل أن يتصدقن بأموالهن فلن يسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذنب يُرتكب أمامه والحديث أيضا في صحيح البخاري ومسلم

32 - أكثر أهل النار النساء: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان (حديث صحيح) البخاري

وقد سبق الكلام عن هذا في الحديث رقم 4

[AhmedTheKing]

هذه هي المرأة في البخاري..!!

لا واالله .. ولكن هذا من ظلمك وكذبك وتدليسك على رجل وفقه الله لأن يعمل عملا للأمة الإسلامية يحفظ دينها ويوثق سنة نبيها صلى الله عليه وسلم

من 32 حديثا مدرجة في الرسالة 21 حديثا لم ترد في صحيح البخاري رحمه الله

منها ما ورد في كتب غير صحيحه الجامع

ومنها ما هو موضوع لم يرد في أي من أمهات كتب الحديث المشهورة

فيُتهم الإمام البخاري رحمه الله بأنه ضد المرأة وكأنه ألّف أو افترى على الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يفعل

وعلى النقيض فهنالك العديد من الأحاديث في مدح النساء .. وفي الأمر برعايتهن .. وبإعطائهن حقوقهن .. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (وهو الأشهر)

((استوصوا بالنساء خيرا)) وقد رواه البخاري ومسلم وابن ماجة

وقوله صلى الله عليه وسلم:

((إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت))

وقوله صلى الله عليه وسلم:

((الأيّمُ أحق بنفسها من وليّها)) وقد أخرجه أبو داوود والترمذي وابن ماجة ومالك وأحمد وغيرهم

وهذا أمر واضح من المصطفى صلى الله عليه وسلم بأن المرأة الثيّب أمر نكاحها بيدها لا بيد وليّها

وهذا لا يعني بالضرورة أن الوليّ يستطيع إجبار البكر على أن تتزوج من لا تريد بل العكس فالحديث الآخر واضح

((لا تُنكح البكر حتى تُستأذن))


ولولا مكانة المرأة الكبيرة في الإسلام لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنها أحق بالصحبة من أي شخص بل إنها أحق بالصحبة من الأب بثلاثة أضعاف !

والحديث مشهور ولا يجهله أحد !

وأختم نصيحة لصديقي الذي أعزّه وأقدّره كثيرا ..

تحرّ قبل أن تنقل .. فأنت تنقد الاتباع الأعمى لبعض العوامّ لشيوخهم وعلمائهم دون اعتراض أو تدقيق

وأقول لك كما قال الشاعر ..

لا تنه عن خلق وتأتي مثله !

عارٌ عليك إذا فعلت "عظيمُ" !

[AhmedTheKing]

رحم الله أبا عبد الله ..

محمد بن إسماعيل البخاري

ومن أقوال العلماء فيه رحمه الله

قال أحمد بن حنبل: «ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل البخاري.»

وقال قتيبة بن سعيد: «يا هؤلاء، نظرت في الحديث وفي الرأي، وجالست الفقهاء والزهاد والعباد، فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إسماعيل.»

وقال أبو حاتم الرازي: «محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق.»

وقال محمد بن أبي حاتم: «سمعت محمود بن النضر أبا سهل الشافعي يقول: دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها فكلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل فضلوه على أنفسهم.»

وقال: «سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول: لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إسماعيل لفعلت فإن موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن إسماعيل فيه ذهاب العلم.»

وقال مسلم بن الحجاج للبخاري: «دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله.»

وقال الترمذي: «لم أر أحدا بالعراق، ولا بخراسان، في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل.»

وقال أبو أحمد الحاكم: «كان البخاري أحد الأئمة في معرفة الحديث وجمعه. ولو قلت: إني لم أر تصنيف أحد يشبه تصنيفه في المبالغة والحسن لرجوت أن أكون صادقا.»

وقال ابن خزيمة: «ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري.»

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: «حدّثني حاتم بن مالك الورّاق قال: سمعت علماء مكة يقولون: محمد بن إسماعيل إمامنا، وفقيهنا وفقيه خراسان.»

وقال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري: «هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل.»

وقال أبو الحجاج المزي: «إمام هذا الشأن والمقتدى به فيه والمعول على كتابه بين أهل الإسلام.»

وقال الذهبي: «البخاري شيخ الإسلام وإمام الحفاظ. كان رأسًا في الذكاء، رأسا في العلم، ورأسًا في الورع والعبادة.»

وقال: «كان من أوعية العلم، يتوقد ذكاء، ولم يخلف بعده مثله.»

وقال ابن كثير: «أبو عبد الله البخاري الحافظ، إمام أهل الحديث في زمانه، والمقتدى به في أوانه، والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه.»

وقال زين الدين العراقي: «البخاري الحافظ العلم أمير المؤمنين في الحديث.»

وقال تاج الدين السبكي: «كان البخاري إمام المسلمين وقدوة المؤمنين وشيخ الموحدين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين.»

وقال شمس الدين الكرماني: «البخاري إمام أئمة الحديث، والمقتدى به في هذا الشأن.»

وقال ابن حجر العسقلاني: «أبو عبد الله البخاري جبل الحفظ وإمام الدنيا في فقه الحديث.»

وقال: «هو الإمام العلم الفرد تاج الفقهاء، عمدة المحدثين، سيد الحفاظ.»

وقال ابن ناصر الدين: «تخرج به أرباب الدراية، وانتفع به أهل الرواية، وكان فرد زمانه، حافظاً للسانه، ورعاً في جميع شأنه، هذا مع علمه العزيز، وإتقانه الكثير، وشدة عنايته بالأخبار، وجودة حفظه للسنن والآثار، ومعرفته بالتاريخ وأيام الناس ونقدهم، مع حفظ أوقاته وساعاته، والعبادة الدائمة إلى مماته. ولقد كان كبير الشأن، جليل القدر، عديم النظير، لم ير أحد شكله، ولم يخلف بعده مثله.»

وقال الشوكاني: «البخاري حافظ الإسلام وإمام أئمته الأعلام.»

[saken]

أأحسنت ياكنج على هذا الطرح الرائع واستفدنا من ذكرك للاحاديث
ولكن بعض الناس أنسلخ من آيات الله وتوجهاته إلحادية فهؤلاء
وصفهم الله في كتابه الكريم بمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
وان تتركه يلهث...دعهم وشأنهم فهؤلاء معلولين نفسيا ومرضى
فلا يأخذ منهم ولا يرد عليهم لأنه سوف يلهث كما ذكرنا اعلاه..والسلام

[malh]

رد متكامل ومتناسق وفند جميع الشبهات، أشكرك استاذ أحمد

[AhmedTheKing]

أأحسنت ياكنج على هذا الطرح الرائع واستفدنا من ذكرك للاحاديث
ولكن بعض الناس أنسلخ من آيات الله وتوجهاته إلحادية فهؤلاء
وصفهم الله في كتابه الكريم بمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
وان تتركه يلهث...دعهم وشأنهم فهؤلاء معلولين نفسيا ومرضى
فلا يأخذ منهم ولا يرد عليهم لأنه سوف يلهث كما ذكرنا اعلاه..والسلام

ربما يقع عليهم اللوم .. لأنهم فعلوا ما ينتقدونه في غيرهم .. ولهذا رددتُ ردا طويلا ..

ولكن للأسف الشديد يجب أن لا نغفل أن سبب الإلحاد الأول هو النفور من التشدد الديني

السبب الأول لظهور الشباب الملحد هو اكتشافهم بكذب كثير ممن يُحسبون على "الملتزمين" بكذبهم وبتحويرهم وتلفيقهم وافتراءاتهم على الله عز وجل وعلى رسوله مما أظهر لنا هذا الجيل النافر من دين الله

بإلحاد .. أو بتفريط كبير في الدين

[AhmedTheKing]

رد متكامل ومتناسق وفند جميع الشبهات، أشكرك استاذ أحمد

العفو .. وحياك الله

هو جهد المقل

[.. Y A S S E R ..]

في الحقيقة هذه إحدى مساويء وسائل التواصل الإجتماعية التي انتشرت في هذا الوقت, رغم إن محاسن هذه الوسائل أكثر.

جزاك الله خير يابو عبدالعزيز

بصراحة ردود مرتبة ومتعوب عليها

الله يكتب لك عظيم الأجر ويغفر ويهدي من ساهم او تسبب في إنتشار هذه الخرافات والاقاويل.

[AhmedTheKing]

في الحقيقة هذه إحدى مساويء وسائل التواصل الإجتماعية التي انتشرت في هذا الوقت, رغم إن محاسن هذه الوسائل أكثر.

جزاك الله خير يابو عبدالعزيز

بصراحة ردود مرتبة ومتعوب عليها

الله يكتب لك عظيم الأجر ويغفر ويهدي من ساهم او تسبب في إنتشار هذه الخرافات والاقاويل.

كل شيء في الحياة له محاسنه إن استغل في شيء حسن وله مساوئه إن استغل في شيء سيئ

الحقيقة أن ما "أحزنني" هو أن البحث أصبح بسيطا جدا لدرجة أنك في ثوانٍ معدودة يمكنك أن تعرف ما إذا كان ما أرسل إليك صحيحا أم لا

ومع ذلك يختار البعض أن يصدق ما يريد أن يصدّقه فقط !

وضع في عقله أن الإمام البخاري ومن مثله استغلوا الناس وتحكموا في دينهم

على الرغم من أن العكس هو الصحيح

وهو أن الإمام البخاري رحمه الله وغيره مثل مسلم والترمذي وابن ماجة والنسائي وغيرهم انتهجوا التدوين بالتدقيق على الأسس التي وضعها الإمام الشافعي رحمه الله وطوّروا فيها كلٌّ بحسب ما يرى تدقيقا وتنقية لما يصل مما يُنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلم ينقلوا إلا ما اقتنعوا بأنه صحيح

قد يكون بعضهم نقل ما ليس بصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقد يكون الإمام البخاري نقل شيئا ليس بصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا نعلم الغيب لنجزم 100%

ولكن ما نعلمه أنهم وبشروطهم التي وضعوها خصوصا الإمام البخاري كانوا حريصين على أن لا يصل إلا الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعلى الرغم من هذا فلم يدّع منهم أنه جمع الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرٌ قليل

فالذين سمّوا كتبهم بالصحيح ثلاث

صحيح الإمام البخاري واسمه (الصحيح الجامع)

وصحيح الإمام مسلم واسمه (المسند الصحيح)

وصحيح ابن حبّان

أما البقية فمنهم من أطلق لفظ "السنن" نسبة إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

كسنن النسائي وأبي داوود والترمذي وابن ماجة والدارمي والبيهقي والدارقطني

ومنهم ما أطلق عليه "المسند" كمسند الإمام أحمد بن حنبل والحُمَيْدي والبزّار ومسند الشافعي (لأبي العباس الأعصم)