الدين لا يحرم الفن

[الله كريم ياقلبي]

حتى الشوكانى فى مذهبه لحبطة هو من المعتزلة...

كل مشايخكم مذاهبهم فيها حوسة...

مافيهم سنى...

شيعى ...صوفى...اشعرى...زيدى وهلم جرا...

اختي سارة... بالعكس الامام الشوكاني من أهل السنة والجماعة ومستحيل تلقي أحد يخرجه من دائرة السنة ..

واذا عندك دليل يثبت بأن ليس من أهل السنة أومجروح العقيدة ؟ فهاته الان .. ؟

وبعد كذا راح ننتقل لمرحلة ثانية من الحوار : وهي معرفة من هم أهل السنة من وجهة نظرك ؟

طبعا انت تحاولي أثارة الغبار حول اقوال العلماء بالتشكيك في سلامة مذاهبهم وكمان بكلام مرسل ..

وهذا الاسلوب مكشوف تماما و ماراح يفيدك في الحوار

عموما من يحرمون الغناء مجرد اقلية في هذا العصر.. وهم كذالك متهمين بالتشدد والتكفير

والارهاب وبعض علماء السنة أخرجوهم من دائرة السنة بوصفهم جهله وتكفيريين و مجسّمة !

فانتبهي لاتشككي في عقائد علماء أهل السنة .. لان هذا الاسلوب ممكن يرتد في المقابل على من تعتبريهم أهل السنة ويحرمون الغناء !

صباح الخير

[AhmedTheKing]

سعيد بن المسيب مشكوك فى انه من اهل السنة ...مدرى اشعرى مدرى ايش

والله هذه هي الردود المضحكة !

عندما يأتي ويتكلم في علماء المسلمين من لا يفقه شيئا .. فيرميهم بما ليس فيهم ..

سعيد بن الْمُسَيِّبِ (15 هـ - 94 هـ) تابعي مدني، المُلقّب بـ «عالم أهل المدينة» وبـ «سيد التابعين» في زمانه، وأحد رواة الحديث النبوي، وأحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين.

أبوه المسيب ممن كان في بيعة الرضوان وجدّه "حزن" ممن استشهد يوم اليمامة !

نشأ سعيد في المدينة المنورة، واجتهد في طلب العلم من علمائها، فسمع من زيد بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس وابن عمر، وسمع من زوجات النبي محمد عائشة بنت أبي بكر وأم سلمة، كما سمع من عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وصهيب الرومي ومحمد بن مسلمة

وكانت معظم رواية سعيد للحديث عن أبي هريرة، كما لزم عمر بن الخطاب في صباه، حتى سُمّي «راوية عُمر» لأنه كان أحفظ الناس لأحكامه وأقضيته، فكان عبد الله بن عمر يُرسل إلى ابن المسيب يسأله عن بعض شأن عمر وأمره. فَعَلا قدر سعيد بين أهل العلم، وأصبح وجهة لطُلاّب العلم يستقون من علمه، فذكره مكحول قائلاً: «طفت الأرض كلها في طلب العلم، فما لقيت أعلم من ابن المسيب»، ووصفه بعالم العلماء. ورغم علمه بالحديث النبوي، إلا أن سعيد بن المسيب كان يعزف عن تفسير القرآن

كان سعيد بن المسيب شديدًا في الحق، لا يمالئ الحكام ولا يسكت عن خطاياهم، وكان يقول: «لا تملئوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكار من قلوبكم، لكي لا تحبط أعمالكم الصالحة»، فكانت بينه وبين الأمويين خصومة لما رأى من سوء سيرتهم، وكان لا يقبل عطاءهم المفروض له في بيت المال حتى جاوز بضع وثلاثون ألفًا، وكان يدعى إليها فيأبى ويقول: «لا حاجة لي فيها حتى يحكم الله بيني وبين بني مروان»، وكان سعيد يدعو عليهم في صلاته. وقد بادله بنو مروان العداء، حتى نهوا الناس عن مجالسته في المسجد. وقد حاول الأمويون استمالة سعيد بن المسيب، فخطب الخليفة عبد الملك بن مروان ابنة سعيد لولده الوليد، فأبَى سعيد، وزوّجها لفتى من قريش يُدعى «كثير بن عبد المطلب بن أبي وداعة السهمي» بمهر قدره درهمين.

تعرّض سعيد بن المسيب لمحنتين كبيرتين، الأولى حين استعمل عبد الله بن الزبير جابر بن الأسود بن عوف الزهري على المدينة، فدعا الناس إلى البيعة لابن الزبير، فقال سعيد بن المسيب: «لا، حتى يجتمع الناس». فضربه جابر ستين سوطًا، فبلغ ذلك ابن الزبير، فكتب إلى جابر يلومه، ويقول: «ما لنا ولسعيد، دعه». والثانية، بعد أن توفي عبد العزيز بن مروان، حيث عقد عبد الملك بن مروان لابنيه الوليد وسليمان بالعهد، وكتب بالبيعة في الولايات، ودعا ولاته لأخذ البيعة من الناس. حينئذ، دعا هشام بن إسماعيل المخزومي والي المدينة المنورة سعيد لمبايعتهما، فأبى. فضربه هشام ستين سوطًا، وطاف به المدينة، ثم سجنه، وأرسل إلى عبد الملك برفض سعيد البيعة. فكتب عبد الملك لهشام يلومه، ويأمره بإطلاقه. وأمر عبد الملك قبيصة بن ذؤيب بأن يكتب لسعيد معتذرًا، فقال سعيد حين قرأ الكتاب: «الله بيني وبين من ظلمني».

رجل كان يأتيه عبد الله بن عمر الخطاب يسأله كيف أفتى عمر نفسه .. وتأتي "آية الله سارة" وقد كشفت عنها الحُجُب لتقول أنه "مدري أشعري مدري إيش" !!!

سبحان الله .. !

هذه السيرة المنيرة .. وتأتينا "آية الله سارة" وهي جالسة في بيتها لتتهم سعيد بن المسيب بأنه "مشكوك في أنه من أهل السنة" وبأنه "مدري أشعري مدري إيش" !!

حتى أنها لا تدري بماذا تتهمه .. فقط نرمي التهمة لعلنا نصيب !

على فكرة .. الأشعرية مكوّن رئيسي للشافعية والمالكية وحتى بعض الحنبلية فمن يشكك في الأشعرية كمذهب سني فهو بالتبعية يشكك في الشافعية والمالكية وجزء من الحنبلية كما أن الماتريدية مكون رئيسي للحنفية فمن يشكك في الماتريدية فهو يشكك في الحنفية !

وإذا سلّمنا جدلا بأنه "مشكوك في أنه من أهل السنة" وبأنه "مدري أشعري مدري إيش" وبأن الأشعرية مذهب "منحرف" .. ولو سلّمنا جدلا بأن "ابن حزم" لا يعرف شيئا في السنة النبوية كما تقولين .. فماذا تقولين في بقية من أوردتهم في ردي .. وهم غيضٌ من فيض ؟

أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري المعروف بابن عبد البر (368 هـ - 463 هـ) إمام وفقيه مالكي ومحدث ومؤرخ أندلسي، له العديد من التصانيف والكتب.

برع ابن عبد البر في في علوم الحديث والرجال والقراءات والخلاف في الفقه. وكان ابن عبد البر في بدايته ظاهريًا، ثم تحول إلى المالكية مع ميل إلى فقه الشافعي في مسائل. وألف الكثير من التصانيف والكتب في مختلف العلوم ومنها «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد» الذي قال عنه ابن حزم: «وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله، فكيف أحسن منه؟»

- - - - -

وهب بن كيسان الفقيه أبو نعيم الأسدي المدني المؤدب من موالي آل الزبير بن العوام رأى أبا هريرة وحدث عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر وابن الزبير وعمر بن أبي سلمة روى عنه عبيد الله بن عمر وهشام بن عروة وابن إسحاق ومالك وآخرون وثقوه مات في سنة سبع وعشرين ومئة.

- - - - -

أسلم مولى عمر بن الخطاب (المتوفي 80 هـ) تابعي مدني، وأحد رواة الحديث النبوي.

كان أسلم عبدًا مملوكًا، اشتراه عمر بن الخطاب في موسم حج سنة 12 هـ في مكة،وقد اختُلف في أصوله، فقيل أنه من سبي معركة عين التمر، وقيل أنه يماني من الأشعريين وقيل حبشي. وقد توفي أسلم سنة 80 هـ في المدينة المنورة في خلافة عبد الملك بن مروان

روايته للحديث النبوي
روى عن: عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبي بكر الصديق ومعاذ بن جبل وأبي عبيدة بن الجراح وكعب الأحبار وعبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة وأبي هريرة وحفصة بنت عمر.
روى عنه: ابنه زيد بن أسلم والقاسم بن محمد بن أبي بكر ونافع مولى ابن عمر ومسلم بن جندب الهذلي
الجرح والتعديل: وثّقه أبو زرعة الرازي والعجلي، وروى له الجماعة.

لا أدري .. ربما تكون "آية الله سارة" قد سمعت الأحاديث من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاذ بن جبل وأبي عبيدة لتكون أفهم وأفقه من "أسلم" !
- - - - -

ابن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن عبد المجيد بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213 هـ-15 رجب 276 هـ/828 م-13 نوفمبر 889 م) أديب فقيه محدث مؤرخ عربي. له العديد من المصنفات أشهرها عيون الأخبار، وأدب الكاتب وغيرها.
يعتقد أنه ولد في بغداد وسكن الكوفة ثم ولي قضاء الدينور فترة فنسب إليها، وأخذ العلم في بغداد على يد مشاهير علمائها، فأخذ الحديث عن أئمته المشهودين وفي مقدمتهم إسحاق بن راهويه، أحد أصحاب الإمام الشافعي، وله مسند معروف. وأخذ اللغة والنحو والقراءات على أبي حاتم السجستاني، وعن أبي الفضل الرياشي، وكان عالما باللغة العربية والشعر وكثير الرواية عن الأصمعي، كما تتلمذ على عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وحرملة بن يحيى، وأبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وغيرهم.
بعد أن اشتهر ابن قتيبة وعرف قدره اختير قاضيا لمدينة الدينور من بلاد فارس، وكان بها جماعة من العلماء والفقهاء والمحدثين، فاتصل بهم، وتدارس معهم مسائل الفقه والحديث. عاد بعد مدة إلى بغداد، واتصل بأبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير الخليفة المتوكل، وأهدى له كتابه أدب الكاتب. وأستقر بن قتيبة في بغداد، وأقام فيها حلقة للتدريس ومن أشهر تلاميذهِ: ابنه القاضي أبو جعفر أحمد بن قتيبة، وأبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه، وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري، وغيرهم.
قال عنه ابن خلكان في وفيات الأعيان : «كان فاضلاً ثقة، سكن بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهويه وأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن زياد بن أبيه وأبي حاتم السجستاني... وتصانيفه كلها مفيدة».

- - - - -

شمس الدين الذهبي (673 هـ - 748 هـ / 1274م - 1348م) محدث وإمام حافظ. جمع بين ميزتين لم يجتمعا إلا للأفذاذ القلائل في تاريخنا، فهو يجمع إلى جانب الإحاطة الواسعة بالتاريخ الإسلامي حوادث ورجالاً، المعرفة الواسعة بقواعد الجرح والتعديل للرجال، فكان وحده مدرسة قائمة بذاتها. والإمام الذهبي من العلماء الذين دخلوا ميدان التاريخ من باب الحديث النبوي وعلومه، وظهر ذلك في عنايته الفائقة بالتراجم التي صارت أساس كثير من كتبه ومحور تفكيره التاريخي ، وقيل ان سُمي الإمام الذهبي بالذهبي لأنه كان يزن الرجال كما يزن الجوهرجي الذهب.

سمع بدمشق، ومصر، وبعلبك، والإسكندرية. وسمع منه الجمع الكثير، وكان شديد الميل إلى رأي الحنابلة، وله تصانيف في الحديث، وأسماء الرجال؛ قرأ القرآن، وأقرأه بالروايات، وقد بلغت مؤلفاته التاريخية وحدها نحو مائتي كتابًا، بعضها مجلدات ضخمة.

وأنا هنا أنتظر يوما تؤلف فيه "آية الله سارة" كتابا مثل "سير أعلام النبلاء" لتصحح ما أخطأ فيه الذهبي !!

- - - - -

القاضي المسلم الفقيه المحدث الشاعر شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي، كان قاضي الكوفة لستين سنة، قال فيه علي بن أبي طالب «هو أقضى العرب». عاش مائة وثمان سنين وتوفي سنة 78 هجرية وقيل ثمانين.

وأنا هنا أنتظر "آية الله سارة" لتصحح رؤية علي بن أبي طالب رضي الله عنه في شريح !

- - - - -

عامر بن شراحيل بن عبد بن ذي كبار أبو عمرو الهمداني الشعبي، والمشهور بـ الإمام الشعبي 21 هـ/100 هـ، تابعي وفقيه ومحدث من السلف, ولد في خلافة عمر بن الخطاب.

قال الذهبي : كان إمامًا حافظا فقيها متفننا ثبتا متقنا.
قال ابن حجر: ثقة مشهود فقيه فاضل.
قال ابن سيرين: قدمت الكوفة وللشعبي حلقة عظيمة والصحابة يومئذ كثير.

وقد تكون "آية الله سارة" أعلم من محمد بن سيرين !

- - - - -

أبو محمد عطاء بن أبي رباح أسلم بن صفوان (27 هـ-114 هـ) هو فقيه و عالم حديث، وهو من أهم الفقهاء والتابعين في القرن الأول والثاني الهجري ، وهو من أصول نوبية. أخذ عن عائشة (رضى الله عنها) وأبو هريرة وأم سلمة وأم هانئ وابن عباس وعبد الله بن عمرو وابن عمر وجابر وابن الزبير و معاوية وأبي سعيد وعدة من الصحابة ومن التابعين، حدث عن عبيد بن عمير ومجاهد و عروة وابن الحنفية وغيرهم كثير. وأخذ عنه الأوزاعي وابن جريج وأبو حنيفة والليث. وحدث عنه مجاهد بن جبر، وأبو إسحاق السبيعي، وعمرو بن دينار، وقتادة، وعمرو بن شعيب، والأعمش، وأيوب السختياني، ويحيى بن أبي كثير، وكثير غيرهم.

- - - - -

وهذا جزء ممن أوردتهم في ردي .. فلا مجال لإيراد الكل .. حتى لا نأخذ من وقتك الثمين الكثير

وإن كنت أشك أصلا أنك تقرأين بتؤدّة !

[AhmedTheKing]

قال ايش يجمعون بين التصوف والفقه ...

مايجتمع صوفية وفقه....

الصوفية مذهب "عقدي" وليس "فقهيا" ولذلك يمكن الجمع بين الاثنين يا "آية الله سارة" !



وعلى فكرة .. من أشهر من انتهج منهج الصوفية الإمام النووي رحمه الله والذي كان مشهورا بأنه شافعي المذهب !

كما أن صلاح الدين الأيوبي ومحمد الفاتح وعمر المختار كانوا "صوفيين" !!

على فكرة .. ومن باب العلم بالشيء فقط .. أنا لستُ صوفيا وإن كنت لا أرى عيبا في أن يكون المسلم صوفيا

حتى الشوكانى فى مذهبه لحبطة هو من المعتزلة...

كل مشايخكم مذاهبهم فيها حوسة...

مافيهم سنى...

شيعى ...صوفى...اشعرى...زيدى وهلم جرا...

نتمنى من الأخت سارة كما قلت في ردي السابق أن تؤلف كتابا على نهج "سير أعلام النبلاء" لتبيّن لنا من نأخذ عنهم من الصالحين ومن لا نأخذ عنهم من الطالحين

فالأمة الإسلامية في شوق لمثل هكذا مؤلف يزيل ظلام الجهل ويقمع المتسلقين والذين يضلون الناس بغير علم

أعانك الله على أداء هذه المهمة الجليلة .. ففيها أجر كبير !

وهنا نذكرك بأن من واجبك أن تعلمينا من علمك .. لأنه بحسب الحديث الشريف ((من سئل عن علم فكتمه .. ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة))

ونحن هنا لا نريد أن يلجمك الله بلجام من النار !!

[سارة000]

الادهى أنه مذهب عقدى

المهم ان كل اللى اوردت ارائهم اما انهم يتكلموا عن الحداء والرجز وليس الغناء...او انهم صوفيه وفى عقيدتهم خلل

وانت اذا ماكنت صوفى فانت تدور حولهم مثلا اشعرى...نقشبندى...يعنى زى كدا

اتحداك تقول انا سنى ...حتى لو قلتها تصير منافق تظهر السنة وتبطن الصوفية ياصوفى

ليه ماتروح تموت وتريحنا؟؟

والله لو تجيب كل الاحاديث...لو تجيب النبى نفسه مستحيل اصدق ان الله يحب الاغانى...وبس..

لو كان الله يحب الاغانى كان نزل لنا شعر...يلحن ويغنى....

ومعلقاتك اللى قاعد تكتبها بلها واشرب مويتها ماراح اصدقها لان الحقيقة ترفضها...

[ليل و طرب]

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أقول وبالله التوفيق بأن الله تبارك وتعالى حذرنا من لهو الحديث , لان لهو الحديث يأخذ المسلم نحو ترك العبادة والانشغال بالخلاعة والمياعة , والاسلام يريد مسلما قويا صلبا

يقول الله تعالى في سورة لقمان (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ)

سبب نزول هذه الآية

جاء في تفسير الطنطاوي

وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هاتين الآيتين روايات اشهرها، أنهما نزلتا في النضر بن الحارث. اشترى قينة- أى مغنية-، وكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته، فيقول لها: أطعميه واسقيه وغنيه، فهذا خير مما يدعوك إليه محمد صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام، وأن تقاتل بين يديه. .

ما هو لهو الحديث ؟

جاء في تفسير بن كثير لهذه الآية

بعدما ذكر تعالى حال السعداء ، وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه ، كما قال [ الله ] تعالى : ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد )[ الزمر : 23 ] ، عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله ، وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب ، كما قال ابن مسعود في قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال : هو - والله - الغناء .


قال ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يزيد بن يونس ، عن أبي صخر ، عن أبي معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود - وهو يسأل عن هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) - فقال عبد الله : الغناء ، والله الذي لا إله إلا هو ، يرددها ثلاث مرات .

حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا صفوان بن عيسى ، أخبرنا حميد الخراط ، عن عمار ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء : أنه سأل ابن مسعود عن قول الله : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال : الغناء .



وكذا قال ابن عباس ، وجابر ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، ومكحول ، وعمرو بن شعيب ، وعلي بن بذيمة .
وقال الحسن البصري : أنزلت هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) في الغناء والمزامير .


وقال قتادة : قوله : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) : والله لعله لا ينفق فيه مالا ولكن شراؤه استحبابه ، بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق ، وما يضر على ما ينفع .

وقيل : عنى بقوله : ( يشتري لهو الحديث ) : اشتراء المغنيات من الجواري .

قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي : حدثنا وكيع ، عن خلاد الصفار ، عن عبيد الله بن زحر ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ، وأكل أثمانهن حرام ، وفيهن أنزل الله عز وجل علي : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) .


وهكذا رواه الترمذي وابن جرير ، من حديث عبيد الله بن زحر بنحوه ، ثم قال الترمذي : هذا حديث غريب . وضعف علي بن يزيد المذكور .

قلت : علي ، وشيخه ، والراوي عنه ، كلهم ضعفاء . والله أعلم .

وقال الضحاك في قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) يعني : الشرك . وبه قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ; واختار ابن جرير أنه كل كلام يصد عن آيات الله واتباع سبيله .

وقوله : ( ليضل عن سبيل الله ) أي : إنما يصنع هذا للتخالف للإسلام وأهله .

وعلى قراءة فتح الياء ، تكون اللام لام العاقبة ، أو تعليلا للأمر القدري ، أي : قيضوا لذلك ليكونوا كذلك .

وقوله : ( ويتخذها هزوا ) قال مجاهد : ويتخذ سبيل الله هزوا ، يستهزئ بها .

وقال قتادة : يعني : ويتخذ آيات الله هزوا . وقول مجاهد أولى .

وقوله تعالى : ( أولئك لهم عذاب مهين ) أي : كما استهانوا بآيات الله وسبيله ، أهينوا يوم القيامة في العذاب الدائم المستمر .



وجاء في تفسير الطنطاوى

ولَهْوَ الْحَدِيثِ: باطله، ويطلق على كل كلام يلهى القلب، ويشغله عن طاعة الله- تعالى-، كالغناء، والملاهي، وما يشبه ذلك مما يصد عن ذكر الله- تعالى-:

وقد فسره كثير من العلماء بالغناء، والأفضل تفسيره بكل حديث لا يثمر خيرا.

ومِنَ في قوله وَمِنَ النَّاسِ للتبعيض، أى: ومن الناس من يترك القول الذي ينفعه، ويشترى الأحاديث الباطلة، والخرافات الفاسدة.

قال القرطبي ما ملخصه: هذه إحدى الآيات التي استدل بها العلماء على كراهة الغناء والمنع منه. ولا يختلف في تحريم الغناء الذي يحرك النفوس، ويبعثها على الغزل والمجون.. فأما ما سلّم من ذلك، فيجوز القليل منه في أوقات الفرح، كالعرس والعيد وعند التنشيط على الأعمال الشاقة، كما كان في حفر الخندق.. .


وقوله: لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً.. تعليل لاشتراء لهو الحديث. والمراد بسبيل الله- تعالى-: دينه وطريقه الذي اختاره لعباده.


وقوله: أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ بيان لسوء عاقبة من يؤثر الضلالة على الهداية.

أى: أولئك الذين يشترون لهو الحديث، ليصرفوا الناس عن دين الله- تعالى-، وليستهزئوا بآياته، لهم عذاب يهينهم ويذلهم، ويجعلهم محل الاحتقار والهوان.

هذا والله أعلم
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[ليل و طرب]

الشيخ الشعراوي :


الغناء بس .... مش هو اللي وحش .. النص من غير غناء إن أثار غرائزاً يبقى حرام

ليه ؟

قال لك لأن الله يعلم أن طبيعة الغرائز في الإنسان ..

إسمها غريزة .. لها عمل في ذاتك وتفاعل من غير اي حاجه

الغناء إن أهاج غرائز الناس وخرج عن الوقار يبقى باطل

يعني مثلا تمسك للمغني او المغنية الوحده تصفيقا أو تطبيلا أو رقصا .. فانت هنا قد خرجت عن وقارك


بالمختصر

كل شيء يخرج الانسان عن سمت اعتداله ووقاره يبقى حرام

نصا بغير لحن, او لحنا بغير غناء, او اداء مصحوب بما ليس له علاقة بالغناء

[ليل و طرب]

[الله كريم ياقلبي]

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أقول وبالله التوفيق بأن الله تبارك وتعالى حذرنا من لهو الحديث , لان لهو الحديث يأخذ المسلم نحو ترك العبادة والانشغال بالخلاعة والمياعة , والاسلام يريد مسلما قويا صلبا

يقول الله تعالى في سورة لقمان (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا غڑ أُولَظ°ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ)

سبب نزول هذه الآية

[AhmedTheKing]

الادهى أنه مذهب عقدى

المهم ان كل اللى اوردت ارائهم اما انهم يتكلموا عن الحداء والرجز وليس الغناء...او انهم صوفيه وفى عقيدتهم خلل

وانت اذا ماكنت صوفى فانت تدور حولهم مثلا اشعرى...نقشبندى...يعنى زى كدا

اتحداك تقول انا سنى ...حتى لو قلتها تصير منافق تظهر السنة وتبطن الصوفية ياصوفى

ليه ماتروح تموت وتريحنا؟؟

والله لو تجيب كل الاحاديث...لو تجيب النبى نفسه مستحيل اصدق ان الله يحب الاغانى...وبس..

لو كان الله يحب الاغانى كان نزل لنا شعر...يلحن ويغنى....

ومعلقاتك اللى قاعد تكتبها بلها واشرب مويتها ماراح اصدقها لان الحقيقة ترفضها...

أفكار تدل على جهل مدقع في دين الله ..

وجهل مدقع بكيفية الاستدلال واستنباط الأحكام .. سواء منك أو ممن تتبعين أفكارهم عميانيا دون تفكير !!

هنالك فرق بين الاعتقاد والفقه .. فالاعتقاد في ذات الإيمان .. والفقه في أحكام الشرع من حلال وحرام ومباحات

فكيف تقارنين بن عقيدة وفقه؟

ومازلت لم تجيبي (تهربا من الإجابة كما أظن) فما قولك في الإمام النووي رحمه الله صاحب كتابين من أشهر الكتب في التاريخ الإسلامي (رياض الصالحين) و(الأربعون النووية) والتي لا يخلو مسجد منها ولا يكاد يخلو منزل منها ؟

ولم تجيبي على الأمر الآخر .. الأشعرية .. هل تحكمين بضلالها وهي أساس المالكية والشافعية وجزء من الحنبلية؟

الأشعرية نسبة إلى إمامها ومؤسسها أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موسى الأشعري، هي مدرسة إسلامية سنية، اتبع منهاجها في العقيدة عدد كبير من فقهاء أهل السنة والحديث، فدعمت اتجاههم العقدي. ومن كبار هؤلاء الأئمة: البيهقي، والباقلاني‏، والقشيري، والجويني، والغزالي، والفخر الرازي، والنووي، والسيوطي، والعز بن عبد السلام، والتقي السبكي، وابن عساكر، وابن حجر العسقلاني، وابن عقيل الحنبلي، وتلميذه ابن الجوزي وغيرهم كثير، حتى إنهم مثَّلوا جمهور الفقهاء والمحدثين من شافعية ومالكية وأحناف وبعض الحنابلة.

يعتبر الأشاعرة بالإضافة إلى الماتريدية، أنهما المكوّنان الرئيسيان لأهل السنة والجماعة إلى جانب فضلاء الحنابلة (أهل الحديث والأثر)، فالحنفية ماتريدية، والشافعية والمالكية وبعض الحنابلة وبعض الظاهرية ومعظم الصوفية أشاعرة.

والإمامان الأشعري والماتريدي قد تبنّوا منهجاً مماثلاً وطبّقوه، فاستطاعوا بمرور الزمن أن يشكّلوا مدرسة كلامية سنية انتسب إليها أكثر من تسعين بالمائة من مسلمي العالم الإسلامي.

والأشاعرة هم جماعة من أهل السنة، لا يخالفون إجماع الأئمة الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد) ولا يعارضون آية واحدة من القرآن ولا الحديث، وما ثبت عن الصحابة والعلماء الأعلام، ولا يكفرون أحداً من أهل القبلة، وتعتبر منهجاً وسطاً بين دعاة العقل المطلق وبين الجامدين عند حدود النص وظاهره، رغم أنهم قدموا النص على العقل، إلا أنهم جعلوا العقل مدخلاً في فهم النص، كما أشارت إليه آيات كثيرة التي حثت على التفكير والتدبر.

وهم الذين وقفوا في وجه المعتزلة، فزيفوا أقوالهم، وأبطلوا شبههم، وأعادوا الحق إلى نصابه على طريق سلف الأمة ومنهجهم. والإمام الأشعري لم يؤسس في الإسلام مذهباً جديداً في العقيدة، يخالف مذهب السلف، وإنما هداه الله إلى مذهب أهل السنة بعد أن كان على مذهب الاعتزال، عرف من خلالها حقيقة مذهبهم، وتمرس بفنونهم وأساليبهم في الجدال، والنقاش، والنظر، مما مكّنه من الرد عليهم، وإبطال شبههم. فوجد فيه أهل السنة ضالتهم التي طالما بحثوا عنها فاتبعوه، وساروا على نهجه، لما رأوا فيه من القدرة على إفحام خصومهم، والدفاع عنهم، وتثبيت مذاهبهم. وعقيدة الإمام الأشعري التي سار عليها هي عقيدة الإمام أحمد بن حنبل، والشافعي، ومالك، وأبي حنيفة وأصحابه، وهي عقيدة السلف الصالح، كما نص على ذلك أئمة أهل العلم ممن سار على هذه العقيدة.

بهذا مثّل ظهور الأشاعرة نقطة تحول في تاريخ أهل السنة والجماعة التي تدعمت بنيتها العقدية بالأساليب الكلامية كالمنطق والقياس. وإلى جانب نصوص الكتاب والسنّة، فإن الأشاعرة استخدموا الدليل العقلي في عدد من الحالات في توضيح بعض مسائل العقيدة، ويقول أبو الحسن الندوي في الاختلاف الكامل بين الأشاعرة والمعتزلة من جهة، وعدم مطابقتهم تمامًا لبعض أهل الحديث والحنابلة واختلافهم معهم في جزئيات منهجية عدّة من جهة أخرى: «وكان الأشعري مؤمنًا بأن مصدر العقيدة هو الوحي والنبوة المحمدية.. وما ثبت عن الصحابة.. وهذا مفترق الطريق بينه وبين المعتزلة، فإنه يتجه في ذلك اتجاهًا معارضًا لاتجاه المعتزلة، ولكنه رغم ذلك يعتقد.. أن الدفاع عن العقيدة السليمة، وغرسها في قلوب الجيل الإسلامي الجديد، يحتاج إلى التحدث بلغة العصر العلمية السائدة، واستعمال المصطلحات العلمية، ومناقشة المعارضين على أسلوبهم العقلي، ولم يكن يسوغ ذلك، بل يعدّه أفضل الجهاد وأعظم القربات في ذلك العصر».

وماذا تقولين يا "آية الله سارة" في رأي الشيخ محمد بن عثيمين في الأشاعرة .. ؟

س/ وهل الأشاعرة والماترودية من أهل السنة والجماعة ؟

ج/ قال الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ في شرحه على العقيدة الواسطية فكان كلامه كالجواب عن السؤال السابق :

قال ـ رحمه الله ـ عند شرح قول شيخ الإسلام ( أهل السنة والجماعة )

"قال ـ أي شيخ الإسلام ـ { أهل السنة والجماعة } أضافهم إلى السنة لأنهم متمسكون بها والجماعة لأنهم مجتمعون عليها

سموا أهل السنة لأنهم متمسكون بها وسموا أهل الجماعة لأنهم مجتمعون عليها فهم متصفون بهذا الوصف أهل السنة متمسكون بالسنة ظاهرا وباطنا وجماعة مجتمعون عليها .

ولهذا لم تفترق هذه الفرقة كما افترقت أهل البدع .

وماذا عن كلام ابن تيمية نفسه:

يقول شيخ الاسلام أبن تيميه"(( فلفظ أهل السنة يُرَادُ به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة , فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الـرافضـة, وقد يُرَادُ به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول : إن القرآن غير مخلوق , وإن الله يرى في الآخرة , ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة )) ( منهاج السنة / 2 - 221 )

فما رأيك في قوليهما ؟ نريد ردا مفصلا جزاك الله خيرا !

وأما استنكارك الآخر بأن الغناء إذا كان حلالا ينزل الله فيه قرآنا فهو جهل مستمر بقاعدة فقهية يعلمها كل مبتدئ في علم الفقه (الأصل في كل الأمور الإباحة ما لم يرد نص)) ولا يوجد نص صريح في كتاب الله عز وجل أو نص صحيح ثابت عن رسول الله عز وجل في تحريم الغناء والمعازف وكل ما هو موجود فيه نظر أو قدح !

وهل كل شيء مباح ينزل الله فيه قرآنا ؟ أو يجعله الله من صفاته ؟

الشعر ذاته - بدون تلحين وغناء - حلال .. فلماذا لم ينزل الله عز وجل القرآن موزونا ببحور الشعر ؟

والرياضات حلال ولم ينزل الله عز وجل نصا يحللها ..

وقيادة السيارات حلال ولم ينزل الله عز وجل نصا يحللها ..

وسؤال إلى "آية الله سارة"

هل أكل الكنافة حلال؟ وما هو الدليل من القرآن ؟

[AhmedTheKing]

بالمختصر

كل شيء يخرج الانسان عن سمت اعتداله ووقاره يبقى حرام

نصا بغير لحن, او لحنا بغير غناء, او اداء مصحوب بما ليس له علاقة بالغناء

إذن .. إذا لم يُخرج الإنسان عن وقاره .. فهو حلال !

هل أنت مؤمن بهذا القول ؟

[مورفين ..]

ياسبحان الله

من قلة الحيلة الإتيان بكلام غير الكتاب والسنه فقط من اجل تحليل سماع الأغاني واتباع الهوى !!
أهذا ماتستشهدون به لما يخالف العقل والمنطق والفطرة السليمة !

اول مره اشوف واحد تقوله جيب لي دليل من القران الكريم والحديث الشريف بجواز شيء ما ويتجه الى محرك بحث وينقر انتر ويجيب لك كلام " كوبي بيست " ويطرحه في احد صفحات الموضوع ويقول يالله شوفوا جبت لكم مايحلل الغناء وكأنه " جاب الديب من ديلو "

عجيب صار الان الواحد يأخذ الحلال والحرام من غير الكتاب والسنة !!
ولا يجيب لي واحد يكره ويسب الصحابة وينخر في الاسلام زي السوسة ويريدنا ان نسلم عقولنا لأمثال هؤلاء !!

[AhmedTheKing]

ياسبحان الله

من قلة الحيلة الإتيان بكلام غير الكتاب والسنه فقط من اجل تحليل سماع الأغاني واتباع الهوى !!
أهذا ماتستشهدون به لما يخالف العقل والمنطق والفطرة السليمة !

اول مره اشوف واحد تقوله جيب لي دليل من القران الكريم والحديث الشريف بجواز شيء ما ويتجه الى محرك بحث وينقر انتر ويجيب لك كلام " كوبي بيست " ويطرحه في احد صفحات الموضوع ويقول يالله شوفوا جبت لكم مايحلل الغناء وكأنه " جاب الديب من ديلو "

عجيب صار الان الواحد يأخذ الحلال والحرام من غير الكتاب والسنة !!
ولا يجيب لي واحد يكره ويسب الصحابة وينخر في الاسلام زي السوسة ويريدنا ان نسلم عقولنا لأمثال هؤلاء !!

حبّذا لو قلت لنا من هو الصحابي؟ ومن هو الذي سبّه ؟

حتى نتخذ الإجراء المناسب !

[الله كريم ياقلبي]

ياسبحان الله

من قلة الحيلة الإتيان بكلام غير الكتاب والسنه فقط من اجل تحليل سماع الأغاني واتباع الهوى !!
أهذا ماتستشهدون به لما يخالف العقل والمنطق والفطرة السليمة !

اول مره اشوف واحد تقوله جيب لي دليل من القران الكريم والحديث الشريف بجواز شيء ما ويتجه الى محرك بحث وينقر انتر ويجيب لك كلام " كوبي بيست " ويطرحه في احد صفحات الموضوع ويقول يالله شوفوا جبت لكم مايحلل الغناء وكأنه " جاب الديب من ديلو "

عجيب صار الان الواحد يأخذ الحلال والحرام من غير الكتاب والسنة !!
ولا يجيب لي واحد يكره ويسب الصحابة وينخر في الاسلام زي السوسة ويريدنا ان نسلم عقولنا لأمثال هؤلاء !!

المشكلة اخي مورفين في طريقة قبولكم للدليل ..


يعني لما نقول لكم لايوجد دليل صريح من كتاب الله وسنة نبيه يحرم الغناء ؟ تقولون قال الشيخ الفلاني في تفسير الايه وقال فلان في قوقل ...
في المقابل لما نجيب لكم أقوال علماء أخرين تحلل الغناء والمعازف .. بل ومن الصحابة والتابعين ..

ترفضوها بحجة انها كلام من غير الكتاب والسنة !

طيب مين له الحق الحصري في تفسير القرآن والسنة ؟؟

والطريف في كل هذا الحوار أنكم تعتبروا يزيد ابن معاويه رجل صالح وإمام في الزهد والورع ..

ومع ذالك لاتقتدو به مع أنه كان من المولعين بالطرب ...

جمعه مباركه عليكم جميعا ..

[مورفين ..]

حبّذا لو قلت لنا من هو الصحابي؟ ومن هو الذي سبّه ؟

حتى نتخذ الإجراء المناسب !

وماهو الإجراء الذي سوف يُتخذ ان شاء الله ؟!!

لو كان كلامك صحيح كان شفناك اتخذت اجراء بحق من يتهم ويقذف يزيد بن معاويه رضي الله عنه بالسكر وشرب الخمر ولا لازم يكون "صحابي" عشان تتخذ اجراء بحقه ؟!!
وكلنا يعلم ان أعراض المسلمين ليست لعبه ليتناقلونها الرويبضة بهذه الطريقة القبيحه !!

[AhmedTheKing]

وماهو الإجراء الذي سوف يُتخذ ان شاء الله ؟!!

لو كان كلامك صحيح كان شفناك اتخذت اجراء بحق من يتهم ويقذف يزيد بن معاويه رضي الله عنه بالسكر وشرب الخمر ولا لازم يكون "صحابي" عشان تتخذ اجراء بحقه ؟!!
وكلنا يعلم ان أعراض المسلمين ليست لعبه ليتناقلونها الرويبضة بهذه الطريقة القبيحه !!

إذن أنت تقول بأن يزيد بن معاوية صحابي ؟



لا نرضى يا عزيزي بقذف الناس دون بيّنة ..

وأما ما قيل في يزيد فهو موجود في كتب التاريخ

قال الذهبي رحمه الله في يزيد:

ويزيد ممن لا نسبُّه ولا نحبه وله نظراء من خلفاء الدولتين وكذلك في ملوك النواحي بل فيهم من هو شر منه وإنما عظم الخطب لكونه ولي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع وأربعين سنة والعهد قريب والصحابة موجودون كابن عمر الذي كان أولى بالأمر منه ومن أبيه وجده .

كان قوياً شجاعاً ذا رأي وحزم وفطنة وفصاحة، وله شعر جيد، وكان نـاصبياً فظاً غليظاً جلفاً يتناول المسكر، ويفعل المنكر، افتتح دولته بمقتل الحسين، واختتمها بواقعة الحَرّة، فمقته الناس، ولم يبارك في عمره
سير أعلام النبلاء ج/ 4 ص/ 38 .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الموقف من يزيد بن معاوية فقال :

افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق ، طرفان ووسط .

فأحد الطرفين قالوا : إنه كان كافراً منافقاً ، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله تشفِّياً من رسول الله وانتقاما منه ، وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة ، وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها . وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الـرافضـة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير .

والطرف الثاني : يظنون أنه كان رجلًا صالحاً وإمام عدل ، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وحمله على يديه وبرَّك عليه . وربما فضَّله بعضهم على أبى بكر وعمر ، وربما جعله بعضهم نبيَّا ...

وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسِيَر المتقدمين ، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة

والقول الثالث : أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان ، ولم يكن كافرا ، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة ، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين ، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة .

ثم افترقوا ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين قال صالح بن أحمد قلت لأبي : إن قوما يقولون : إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر !! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه ؟ فقال : يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً .

ورواية الإمام الطبراني

وقال الطبراني: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، ثنا ابن عائشة، عن أبيه.

قال: كان يزيد في حداثته صاحب شراب يأخذ مأخذ الأحداث، فأحس معاوية بذلك فأحب أن يعظه في رفق، فقال: يا بني ما أقدرك على أن تصل إلى حاجتك من غير تهتك يذهب بمروءتك وقدرك، ويشمت بك عدوك، ويسيء بك صديقك، ثم قال: يا بني إني منشدك أبياتا فتأدب بها واحفظها، فأنشده:

أنصب نهارا في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب
حتى إذا الليل أتى بالدجا * واكتحلت بالغمض عين الرقيب
فباشر الليل بما تشتهي * فإنما الليل نهار الأريب
كم فاسقٍ تحسبه ناسكا * قد باشر الليل بأمرٍ عجيب
غطى عليه الليل أستاره * فبات في أمنٍ وعيشٍ خصيب
ولذة الأحمق مكشوفةٌ * يسعى بها كل عدوٍ مريب

قلت: وهذا كما جاء في الحديث «من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله عز وجل».

وعموما .. أريد أن أسألك سؤالا ..

من تراه أفضل عند الله عز وجل؟

عبد الله بن الزبير الذي حنّكه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة وقال مادحا شجاعته « إنه ابن أبيه» .. فهو ابن الزبير بن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وابن ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما .. وخالته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها .. وهو الذي قال قال عنه حبر هذه الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: «كان قارئًا لكتاب الله متبعًا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قانتًا لله صائمًا في الهواجر من مخافة الله، ابن حواري رسول الله، وأمه بنت الصديق، وخالته عائشة زوجة حبيب الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجهل حقه إلا من أعمى الله بصيرته.»

أم يزيد بن معاوية أفضل ؟